اصول کافی: کتاب الحجه/ حقوق متقابل امام و رعیت/ حدیث چهارم

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبد الرّحمن بن حمّاد و غيره، عن حنان بن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: نعيت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله‏

__________________________________________________

قوله: نعيت الى النبي «ص» نفسه) النعى خبر الموت و هو يتعدى بنفسه يقال نعى‏

__________________________________________________

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 25

نفسه و هو صحيح ليس به وجع. قال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، قال: فنادى صلّى اللّه عليه و آله الصلاة جامعة و أمر المهاجرين و الأنصار بالسلاح و اجتمع الناس، فصعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله المنبر فنعى إليهم نفسه ثمّ قال: «اذكر اللّه الوالي من بعدي على أمّتي ألا يرحم على جماعة المسلمين فأجلّ كبيرهم و رحم ضعيفهم و وقّر عالمهم و لم يضرّ بهم‏

__________________________________________________

الميت ينعاه من باب علم اذا أذاع موته و أخبر به و اذا ندبه فتعديته بالى للتأكيد و المبالغة أو لتضمين معنى الالقاء و الناعى هاهنا هو نفسه المقدسة بالهام ربانى أو بنفخ روح القدس و هو الاظهر لقوله «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ».

قوله: و أمر المهاجرين و الانصار بالسلاح) السلاح بالكسر آلة الحرب و لعل الغرض من أمرهم بالسلاح هو أن ينظر الى شدة بأسهم و استعدادهم.

قوله: اذكر اللّه الوالى) «1» تقول أذكرته اذا جعلته على ذكر منه.

قوله: الا يرحم) «الا» حرف التحضيض للتحريص على الرحمة و الحث عليها.

قوله: فأجل كبيرهم) عدل عن المضارع الى الماضى لاظهار الحرص على وقوع الفعل، و قد روى عنه «ص» أنه قال «من اجلال اللّه اجلال ذى الشيبة المسلم» قيل و سر ذلك أنه أكبر سنا و أعظم تجربة «2» و أكيس حزما و أقرب من الرجوع الى اللّه تعالى.

قوله: و رحم ضعيفهم) «3» يشتمل الصغير و الفقير و النساء و الروايات الدالة على الترحم‏

__________________________________________________

 (1) قوله «اذكر اللّه الوالى» ربما يتوهم الجاهل من هذه العبارة صحة مذهب العامة و أنه «ص» لم يعين الوالى بعده بالنص و انما رشح عليا «ع» ليختاروه و يرجحوا ان أرادوا و لكن المعلوم لا يندفع بالمحتمل و الّذي يجب أن يقال هنا أن الغرض تنبيه الناس و أعلامهم بما يجب على الوالى حتى يطالبوه ان بخس حقهم و تماطل و يدفعوه ان اصر و يعلموا ان من لا يراعى حقوق الناس فليس واليا حقا يجب عليهم اطاعته بمقتضى قوله تعالى أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فينحصر الولاية الحقة فى أمير المؤمنين «ع». (ش)

 (2) قوله «و أعظم تجربة» تأثير التجربة فى اصلاح أمر الدنيا أكثر و اشد من العلم و التفطن و العزم و الشجاعة و أمثالها و قوله أكيس لان العقول معارضة بالاوهام و الاوهام مستمدة من الشهوة و الغضب و باصطلاح اهل زماننا الغرائز و الاحساسات و العواطف لا تترك العقل يجزم بالحق الصراح و بعد عهد الشباب يضعف هذه الامور و الاوهام الناشئة منها و لذلك يستفاد كل الخير من آراء الشيوخ و ان ضعفوا فى البدن ثم ان لم يكن لهم فضل تجربة و حزم فهم مستأهلون للترحم كالصغار لا يجوز للوالى تركهم و ما هم فيه من الضعف و الهوان و العجز عن طلب الرزق و يجب عليه الانفاق عليهم و المواساة معهم من بيت المال و ما جعله اللّه لهم. (ش)

 (3) قوله «و رحم ضعيفهم» هذا أيضا من وظائف الوالى لان الضعفاء الذين لا ولي لهم يقوم بامرهم لا يجوز ان يتركوا و ما هم فيه بل على الوالى أن يتعهدهم كالاب الشفيق بالانفاق و التربية من الاموال التى جعلها اللّه لهم و بترغيب اهل الخير و تأسيس مجامع الاعانات و غيرها. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 26

..........

__________________________________________________

عليهم و الاحسان إليهم و الشفقة بهم أكثر من أن تحصى.

قوله: و وقر عالمهم) فى بعض النسخ «عاملهم» و فى بعضها «عاقلهم بالقاف» و قد دلت الآيات المتكثرة و الروايات المتظافرة على توقير العالم «1» و العاقل و تعظيمهم و هم المقصودون من ايجاد الانسان.

قوله: (و لم يضر بهم فيذلهم) للاضرار افراد متفاوتة «2» فى الشدة و الضعف منها ترك الاجلال و الترحم و التوقير المذكورة و منها ايصال السوء و المكروه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «على توقير العالم» كان ذلك صعبا على الولاة الظلمة بعد رسول اللّه «ص» لان العلماء كانوا يمنعونهم من تفريط الاموال و صرفها عن مصارفها الى اللهو و المناهى و لكن فى توقير العلماء اقامة امر اللّه تعالى و تعظيم أحكامه و تقوية قلوب أهل التقوى و جرأتهم على النهى عن المنكر و فى حدتهم فلو لحد استبداد الظلمة و توقيرهم يدل على عدل الوالى و عدم سوء نيته. (ش)

 (2) قوله «للاضرار افراد متفاوتة» و الاصح فى تفسير الاضرار ايجاد الضرورة و المعنى انه لا يجوز للوالى ايجاد الضرورة و الالجاء على الرعية حتى يلتزموا بالطاعة بان يقبض على ضروريات معاشهم كالخبز و الماء و الملح و المساكن حتى لا يتكنوا من الاعتراض و المخالفة و لا يطالبوا من الولاة حقوقهم ان بخسوا و ما طلوا و الاطاعة من الخوف مذلة و المذلة مانعة من الرقا فى كل شي‏ء و ذلك لان الرعية اذ رأوا انفسهم عاجزين عن كل فعل و عمل و محتاجين الى أعاظمهم فى حاجاتهم الضرورية كانوا كاسراء أذلاء و على خلاف مقتضى الفطرة الانسانية المختارة مجبورة محبوسة آيسة من الحياة و هذه الصفات تمنعهم من النشاط فى كل شي‏ء و يقسرهم على خلاف مقتضى طبائعهم كالجمادات آلات بيد الولاة و لا يحصل لهم حظ فى العلوم و الصناعات و غير ذلك بخلاف ما اذا وجد كل واحد منهم نفسه مالكا قادرا يفعل ما يريد من غير أن يمنعه مانع فينشط للعمل و الفكر و الاختراع و لا يتصور نفسه ذليلا، أما خوف الملوك من ترك الطاعة اذا استغنى الرعية فلا يوجب ارتكاب الافسد و ما حكى عن بعض الخلفاء «أجع كلبك يتبعك» كلام لا يطابق اصول الاسلام و لا فعل أمير المؤمنين «ع» بل يجب أن يكون الاطاعة بالرضا و الاختيار لا بالاضرار و الالجاء و أى سبب موجب للاطاعة أقوى من العدل و ترك الطمع و ترويج أحكام اللّه تعالى و قد امر بحضور الوالى نفسه فى المساجد و اقامة الجماعة و منع من المقاصير فى محراب المساجد ليكون الولاة مجدين فى حفظ رضا الرعية و قد حكى أن ولاة بلاد النصارى يحضرون بانفسهم فى المجامع من غير خوف و تحرز مع اطاعة رعاياهم اياهم بالرضا و الاختيار (ش).

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 27

فيذلّهم و لم يفقرهم فيكفرهم و لم يغلق بابه دونهم فيأكل قويّهم ضعيفهم و لم يخبزهم في بعوثهم فيقطع نسل أمّتي، ثمّ قال: [قد] بلّغت و نصحت فاشهدوا». و قال‏

__________________________________________________

إليهم و منها عدم و دفع الظلم عنهم و كل هذه و أمثالها مما يوجب لحوق الذل بهم و رفع العز عنهم، و اذلال المؤمن، و فعل ما يوجب اذلاله مذموم قطعا و موجب لتبدد النظام و انقطاع الألفة المطلوبة شرعا.

قوله: و لم يفقرهم فيكفرهم) «1» أفقره و أكفره أى جعله فقيرا و كافرا يعنى لم يجعلهم فقراء ذوى الفاقة لا صبر لهم بمنع حقوقهم فيجعلهم كفارا لانهم ربما ارتدوا اذا منعوا عن الحق و لذلك قال «ص» كما روى عنه «الفقر كاد أن يكون كفرا» و أصل الكفر تغطية الشي‏ء تغطية تستهلكه قال فى النهاية الكفر صنفان أحدهما بأصل الايمان و هو ضده و الاخر الكفر بفرع من فروع الاسلام فلا يخرج به عن أصل الايمان. و قيل الكفر على أربعة أنحاء كفر انكار بأن لا يعرف اللّه أصلا و لا يعترف به، و كفر جحود ككفر ابليس يعرف اللّه بقلبه و لا يقر بلسانه، و كفر عناد و هو أن يعرف بقلبه و لا يدين به حسدا و بغيا ككفر أبى- جهل و اضرابه. و كفر نفاق و هو أن يقر بلسانه و لا يعتقد بقلبه.

قوله: و لم يغلق الباب [كذا] دونهم) تقول أغلقت الباب اغلاقا فهو مغلق اذا سددته و ما غلقت الباب غلقا على صيغة المجرد فهى لغة ردية متروكة و اغلاق الباب كناية عن منع الوالى رعيته من الدخول عليه و الوصول إليه و عرض الاحوال عليه و عدم تفقده لاحوالهم غفلته عنها فان ذلك يوجب وقوع الهرج و المرج فيهم و أكل قويهم ضعيفهم و تسلط الظلمة و الاعداء عليهم.

قوله: و لم يخبزهم فى بعوثهم) الخبز بفتح الخاء المعجمة فالباء

__________________________________________________

 (1) قوله «و لم يفقرهم فيكفرهم» ايجاد الفقر من الولاة يتصور بأمور منها تثقيل الخراج و تكثيره و اختراع الضرائب حتى يقل نفع الزارع و التاجر و يترك عمله و منها ايجاد الموانع لنقل الامتعة من بلد الى بلد و ضرب المكوس و العشور و منها القبض على المباحات و منع الناس من الحيازة كالصيد و الاراضى و المياه الا بقيود شديدة و منها منع الناس من المسافرة و من الصنائع المشروعة و وضع القيود و الشرائط السالبة للحرية و الاختيار و أمثال ذلك كثيرة و قد ورد «أن ظلم الولاة يمنع بركات السماء». (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 28

أبو عبد اللّه عليه السّلام هذا آخر كلام تكلّم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على منبره.

__________________________________________________

الموحدة الساكنة فالزاى المعجمة السوق الشديد عن أبى زيد و أنشد:

         لا تخبزا خبزا و بسا بسا             و لا تطيلا بمناخ حبسا

 و البس السوق اللين و البعوث الجيوش جمع بعث و هو الجيش، تقول كنت فى بعث فلان أى فى جيشه الّذي بعث معه، و هذا يحتمل وجهين: أحدهما أن الوالى لا ينبغى له أن يسوق جيشه الى العدو سوقا شديدا بل ينبغى أن يسوقهم سوقا لينا و يطلب الماء و الكلا و المرعى فى سيرهم فانه أبقى لقوتهم و قوة دوابهم و بهما يتوقع الغلبة على العدو و ثانيهما أنه ينبغى أن لا ينهض المسلمين كلهم دفعة فانه قد يوجب قتل جميعهم فينقطع نسل الامة بل ينبغى أن ينهض طائفة منهم كما قال جل شأنه: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ» و فى بعض النسخ و لم يجنزهم بالجيم و النون أن لم يجمعهم و فى بعضها و لم يجمرهم بالجيم و الميم و الراء المهملة قال فى النهاية تجمير الجيش جمعهم فى الثغور و حبسهم عن العود الى أهلهم، و منه حديث الهرمزان كسرى جمر بعوث فارس.

قوله: قال أبو عبد اللّه «ع» «هذا آخر الكلام- الخ) الغرض منه اما لبيان الواقع أو للدلالة على أنه «ص» لم يمض الا و قد كان له ولى يقوم مقامه و هو ليس بالاتفاق غير على بن أبى طالب «ع» فبطل قول من زعم بخلافه.