اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت و وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث هیجدهم

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَلِيٍّ الْقَيْسِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي دُرُسْتُ بْنُ أَبِي مَنْصُورٍ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ ع أَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَحْجُوجاً بِأَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لَا

__________________________________________________

الحديث الثامن عشر: ضعيف.

قوله: أ كان رسول الله صلى الله عليه و آله محجوجا بأبي طالب «1»، أقول: الخبر يحتمل وجوها:

الأول: ما خطر ببالي و هو أظهر عندي و هو أن المعنى هل كان أبو طالب عليه السلام حجة على رسول الله صلى الله عليه و آله إماما له؟ فأجاب عليه السلام بنفي ذلك معللا بأنه كان‌

__________________________________________________

 (1) يحتمل قريبا أن يكون «أبيطالب» فى هذا الحديث مصحّف «آبى بالط» و هو من علماء النصارى و آخر أوصياء عيسى (ع)، قال الصدوق (ره) في إكمال الدين ج 2 ص 664:

و كان آخر أوصياء عيسى (ع) رجل يقال له «آبي» و كان يقال له «بالط» أيضا، ثمّ روى بسنده عن الصادق (ع) أنّه قال: الذي تناهت إليه وصية عيسى بن مريم (ع) رجل يقال له «آبى» و روى بسنده عنه (ع) أيضا أنّه قال: كان آخر أوصياء عيسى (ع) رجل يقال له «بالط». و العجب من الشارح (ره) حيث نقله في البحار ج 17 ص 140 و احتمل ما ذكرنا من التصحيف و لم يذكره ها هنا، و قال بعض المحشين: آبى و مثله آبة (بإمالة الياء و التاء) من ألقاب علماء النصارى و كان آبى هذا اسمه بالط، فصحف «آبى بالط» فى نسخ الكافي بأبي طالب، و لو كان ذاك المستودع للوصايا أبا طالب لما أخّر الأداء و الدفع إلى يوم وفاته، بل الظاهر أنّ الثاني عشر من أوصياء عيسى (ع) لما لم يكن له أن يوصي إلى أحد استودع الوصايا حين وفاته عند من يوصلها إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فكان آبى بالط آخر المستودعين الذين تناهت إليهم الوصايا فقدّم إلى النبيّ لأداء الوديعة الوصايا إليه، و الدافع إنّما يقال لإيصال الرجل ما ليس له إلى صاحبه، فلو كان النبيّ محجوجا به لما دفع إليه الوصايا مقدما بل كان على النبيّ أن يقدم إليه لأخذ الوصايا.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌5، ص: 224

وَ لَكِنَّهُ كَانَ مُسْتَوْدَعاً لِلْوَصَايَا فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ ص قَالَ قُلْتُ فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْوَصَايَا عَلَى أَنَّهُ مَحْجُوجٌ بِهِ فَقَالَ لَوْ كَانَ مَحْجُوجاً بِهِ مَا دَفَعَ إِلَيْهِ الْوَصِيَّةَ قَالَ فَقُلْتُ فَمَا

__________________________________________________

مستودعا للوصايا دفعها إليه، لا على أنه أوصى إليه و جعله خليفة له ليكون حجة عليه، بل كما يوصل المستودع الوديعة إلى صاحبها فلم يفهم السائل ذلك و أعاد السؤال، و قال: دفع الوصايا مستلزم لكونه حجة عليه فأجاب عليه السلام بأنه دفع إليه الوصايا على الوجه المذكور، و هذا لا يستلزم كونه حجة بل ينافيه، و قوله عليه السلام: و مات من يومه، أي يوم الدفع لا يوم الإقرار، و يحتمل تعلقه بهما، و يكون المراد به الإقرار الظاهر الذي اطلع عليه غيره صلى الله عليه و آله و سلم.

الثاني: أن المعنى هل كان الرسول صلى الله عليه و آله و سلم محجوجا مغلوبا في الحجة بسبب أبي طالب حيث قصر في هدايته إلى الإيمان فلم يؤمن؟ فقال عليه السلام: ليس الأمر كذلك لأنه كان قد آمن و أقر و كيف لا يكون كذلك و الحال أن أبا طالب كان من الأوصياء و كان أمينا على وصايا الأنبياء و حاملا لها إليه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال السائل: هذا موجب لزيادة الحجة عليهما حيث علم نبوته بذلك و لم يقر؟ فأجاب عليه السلام بأنه لو لم يكن مقرا لم يدفع الوصايا إليه.

الثالث: ما ذكره بعض الأفاضل: أن المعنى أنه لو كان محجوجا به و تابعا له لم يدفع الوصية إليه، بل كان ينبغي أن يكون عند أبي طالب و الوصايا التي ذكرت بعد كأنها غير الوصية الأولى، و اختلاف التعبير يدل عليه، فدفع الوصية كان سابقا على دفع الوصايا، و إظهار الإقرار، و أن دفعها كان في غير وقت مما يدفعه الحجة إلى المحجوج بأن كان متقدما عليه أو أنه بعد دفعها اتفق موته، و الحجة يدفع إلى المحجوج عند العلم بموته أو دفع بقية الوصايا، فأكمل الدفع يوم موته الرابع: ما ذكره بعضهم أن قوله: على أنه محجوج به، يعني على أن يكون النبي صلى الله عليه و آله و سلم حجة عليه، و قوله: ما دفع إليه الوصية لأن الوصية إنما ينتقل ممن له التقدم.

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‌5، ص: 225

كَانَ حَالُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ أَقَرَّ بِالنَّبِيِّ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ وَ دَفَعَ إِلَيْهِ الْوَصَايَا وَ مَاتَ مِنْ يَوْمِهِ‌

__________________________________________________

الخامس: تأويل غريب ذكره بعض الشارحين حيث قال: محجوجا، أي مغلوبا بالحجة و هو أن يكون أبو طالب من أوصياء عيسى بعد عبد المطلب، و قبل رسول الله و ضمير لكنه لأبي طالب، و الوصايا عبارة عن كتب الأنبياء و عصا موسى و خاتم سليمان و نحو ذلك، و المراد أن عبد المطلب كان من أوصياء عيسى فصار رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وصي عيسى بلا توسط أبي طالب، و استودع عبد المطلب أبا طالب الوصايا لصغر سن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حينئذ، فدفع على بناء المجهول، و الدافع عبد المطلب و ضميرا" أنه" و" إليه" لأبي طالب" به" نائب الفاعل و الضمير لأبي طالب، و معنى كونه محجوجا به كونه شريكا لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في وصايته بأن لا يكون أحدهما محجوجا بالآخر، و يكون كل منهما حجة على قوم الآخر أو على الجميع بالإشاعة، فأجاب عليه السلام بإبطال هذا بأنه لو كان أبو طالب شريكا له لما دفع إليه الوصية لأنه كان أكبر، فما كان يدفعها بل أقر بكون النبي وصي عيسى أو لا و بكونه مبعوثا بشريعة على حدة ثانيا أم لا؟ و حاصل الجواب أنه أقر بوصاية النبي أولا و بما جاء به ثانيا، و" دفع" جملة حالية بتقدير" قد" و المستتر لأبي طالب، و ضمير إليه لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و هذا لتأييد الإقرارين" و مات" عطف على أقر و الضمير لأبي طالب، و من بمعنى في، و ضمير يومه لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أي مات في وقت رسالته لا قبله، انتهى و لا يخفى غرابته.