اصول کافی: کتاب الحجه/ ولادت و وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث سی و دوم

عليّ بن محمّد بن عبد اللّه و محمّد بن يحيى، عن محمّد بن عبد اللّه رفعه، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمّل، قال بكلّ لسان.

__________________________________________________

قوله: قال أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل قال بكل لسان «1») لعل المراد بالحساب‏

__________________________________________________

 (1) قوله «قال بكل لسان» ذكر أصحاب المعقول أن الوجود على أربع مراتب الوجود الكتبى يدل على اللفظى، و اللفظى على الذهنى، و الذهنى على الخارجى، و الدلالتان الاولتان وضعيتان. و الثالثة طبعية، و العربى العامى الّذي لا يستطيع أن يقرأ الكتابة العربية و لا يفهم منها شيئا و يعرف هذه اللغة ان تكلم بها شفاها عالم بوضع اللفظ و جاهل بوضع نقوش الكتابة و بالعكس الكاتب العربى الّذي يقرأ الكتابة الفارسية و التركية فيضبط اللفظ و لا يفهم معناه، عالم بوضع الكتابة دون اللفظ الفارسى، و أما دلالة المعنى الذهنى على الخارجى و كونها طبيعة فواضحة و قد يوضع نقوش أو هيئات للدلالة على المعنى الذهنى من غير وساطة لفظ كنقش (5) مثلا اذا رآه العربى قال هو خمس أو الفارسى يقول پنج و التركى يقول بش يتساوى نسبته الى جميع الالسنة اذ لم يوضع هذا النقش للفظ بل لمعنى فيقرأ نقش (5) بكل لسان و كذلك العقود فمن جمع أصابع كفه اليمنى الا السبابة فمدها و نصبها فكل من رأى هذه الهيئة فى يده و هو عالم بوضع العقود عرف انه اراد ثلاثة و ستين و عبر عنها كل بلسانه و كذا ابو طالب عقد بيده ثلاثة و ستين و هيئة اليد و الاصابع عند هذا العقد كما يأتى ان شاء اللّه كهيئة يد رجل يشهد أن لا إله الا اللّه و يشير بسبابته، و لو كان آمن بلفظه فهم كلامه من يعرف اللغة العربية و لكن اشار بيده ففهم مقصوده كل من رآه سواء كان عربيا او حبشيا او غير ذلك فقال (ع) اسلم بكل لسان نظير نقش (5) لا نقش (پنج) فاعرف ذلك من غرائب اللطائف خطر ببالنا و باللّه التوفيق. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 178

__________________________________________________

العدد و القدر و بالجمل جمع الجملة و هى الطائفة يعنى أنه آمن بعدد كل طائفة و قدرهم و قوله بكل لسان تفسير لقوله بحساب الجمل و كذا فى الحديث التالى. و أما قوله «و عقد بيده ثلاثا و ستين» فلعله أراد به عقد الخنصر و البنصر و عقد الابهام على الوسطى فانه يدل على هذا العدد عند أهل الحساب و أراد بهذا الرمز أنه آمن باللّه مدة عمر زمان تكليفه و هى ثلاث و ستون سنة أو آمن برسول اللّه فى سنة ثلاث و ستين من عمره هذا، و قال بعض الافاضل: معنى قوله عقد بيده ثلاثا و ستين أنه أشار باصبعه المسبحة لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه فان عقد الخنصر و البنصر و عقد الابهام على الوسطى يدل على الثلاث و الستين على اصطلاح أهل الحساب «1» و كان المراد بحساب الجمل‏

__________________________________________________

 (1) قوله «على اصطلاح اهل الحساب» نورد هنا تفصيل حساب العقود لكثرة تداوله.

 ( (حساب العقود)) قال العلامة المجلسى- رحمه اللّه- لما ذكر فى حل هذا الخبر حساب العقود و كثيرا ما يبتنى على معرفته حل الاخبار الموردة فى الاصول المعتبرة اردت ان اذكرها هاهنا. اعلم ان القدماء قد وضعوا ثمانى عشرة صورة من اوضاع الاصابع الخمسة اليمنى لضبط الواحد الى تسعة و تسعين و مثلها من اوضاع الاصابع الخمسة اليسرى لضبط المائة الى تسعة آلاف فيضبطون بتلك الاوضاع من الواحد الى عشرة آلاف و ذكر رحمه اللّه تفصيل ذلك و نحن ننقلها معنى بعبارة اخرى فنقول الخنصر و البنصر و الوسطى من اليد اليمنى للآحاد، و من اليسرى لآحاد الالوف، و السبابة و الابهام من اليمنى للعشرات، و من اليسرى للمئات فتثنى الخنصر تثنية غير تامة (بحيث تصل الانملة الى محاذى أصله فى باطن الكف) للواحد و البنصر معها للاثنين و الوسطى معهما للثلاثة و البنصر و الوسطى معا بغير الخنصر للاربعة و الوسطى فقط للخمسة و البنصر فقط للستة و تثنى الخنصر تثنية تامة (بحيث تصل الانملة الى قريب من الرسغ فى باطن الكف) للسبعة و البنصر معها كذلك للثمانية و الوسطى معهما كذلك للتسعة فوضع السبعة و الثمانية و التسعة شبيه بالواحد و الاثنين و الثلاثة، و الفرق بينهما ان التثنية فى الاول غير تامة و فى الثانى تامة ثم تجعل السبابة و الابهام للعشرات فتعتبر أوّلا السبابة و تجعل راس الابهام على مواضع منها لتحصل ستة اوضاع ثم تعتبر الابهام و تجعل راس السبابة على مواضع منه لتحصل ثلاثة اوضاع فالستة الاولى ان تجعل رأس الابهام على رأس ظفر السبابة للعشرة (و الاصبعان فى هذا الوضع كحلقة مدورة) و للعشرين تجعل ظفر الابهام تحت السبابة اعنى الجانب الّذي يلى الوسطى منها و للثلاثين تجعل انملة الابهام على انملة السبابة (و الاصبعان فى هذا الوضع كقوس و وتر، الابهام كالوتر و السبابة كالقوس) و للاربعين على ظهر العقدة التحتانية من السبابة، و للخمسين على باطن الكف محاذية للسبابة و للستين على باطن العقدة التحتانية من السبابة ثم تعتبر الابهام أصلا، و الاوضاع الثلاثة بالنسبة إليه للسبعين و الثمانين و التسعين فتجعل انملة السبابة على أنملة الابهام للسبعين و على العقد الثانى للثمانين و على المفصل بينه و بين الكف للتسعين و يجب الدقة فى الفرق بين السبعين و العشرة و الثلاثين و على هذا فعقد ثلاثة و ستين ان يقبض الخنصر و البنصر و الوسطى و ينصب السبابة و يجعل الابهام على العقدة الثانية منها و مما تداوله شعراء العجم و العرب وصف البخيل بقبض اليد استعارة و الدلالة عليه بالعقود المذكورة كما قال الفردوسى:

         كف شاه محمود والاتبار             نه اندر نه آمد سه اندر چهار

 يشير الى عقد ثلاثة و تسعين اذ يثنى فيه الخنصر و البنصر و الوسطى للدلالة على الثلاثة و يوضع الابهام على السبابة بعد ان تثنى للدلالة على التسعين فيقبض اليد بأصابعها جميعا و نقل الشيخ أبو الفتوح الرازى (جلد 4 الصفحة 268) ابياتا فى هذا المعنى. قال الشاعر:

         و كان لى حاسب ان رمت ملتمسا             ما فى يديه اذا ما جئت مجتديه‏

             اضاف تسعين تقفوها ثلاثتها             الى ثلاثة آلاف و تسع مائة

 و هو ابلغ من بيت الفردوسى اذ يدل على قبض اليدين معا اليمنى للدلالة على 93 و اليسرى للدلالة على 3900 و مثله قول الاخر:

         ان رمت ما فى يديه ملتمسا             و جئت اشكو إليه ضيق يدى‏

             احصى الوفاء تراه أربعة             منقوصة سبعة من العدد

 و بالفارسية:

         هفت كم كن تو از چهار هزار             بكف اندر نگاهدار شمار

             پس بدان آن زمان كه كف امير             كس نبيند مگر بدين كردار

.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 179

__________________________________________________

هذا «1» و الدليل على ما ذكرته ما ورد فى رواية شعبة عن قتادة عن الحسن فى خبر طويل ننقل منه موضع الحاجة هو أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول اللّه «ص» و بكى و قال يا محمد

__________________________________________________

 (1) قوله «و كان المراد بحساب الجمل هذا» فى عبارة الحديث جملتان الاولى اسلم بحساب الجمل و الثانية عقد بيده ثلاثة و ستين، و الظاهر ان الجملة الثانية تفسير و تتميم للاولى، و المقصود ان أبا طالب استعمل العدد فى الدلالة على ايمانه، و بين العدد بالعقد لا باللفظ و قد يتوهم انه لا يطلق حساب الجمل الا اذا استعمل حروف أبجد فى الدلالة على العدد و لم يستعمل ابو طالب حرفا و الجواب انه يصح ان يراد بحساب الجمل العدد مطلقا دل عليه باى أمارة فان العدد فى معرض الجمع و يقال: اجملت الحساب اذا جمعت آحاده او الاضافة لادنى مناسبة كما يقال: حساب هندسة لما يكتب بالارقام الهندية فى مقابل حساب السياق لمناسبة بين الاول و الهندسة بتداوله عند المهندسين و كذلك حساب الجمل يضاف إليه بأدنى مناسبة لانه مستعمل ارباب ابجد هوز. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 180

__________________________________________________

انى اخرج من الدنيا و ما لى غم الا غمك- الى أن قال «ص» يا عم انك تخاف على أذى أعادى و لا تخاف على نفسك عذاب ربى فضحك أبو طالب و قال يا محمّد دعوتنى و قد كنت أمينا و عقد بيده على ثلاث و ستين عقد الخنصر و البنصر و عقد الابهام على اصبعه الوسطى و اشار باصبعه المسبحة «1» يقول لا إله الا اللّه محمد رسول اللّه فقام على «ع» و قال اللّه أكبر اللّه أكبر و الّذي بعثك بالحق نبيا لقد شفعك فى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و اشار باصبعه المسبحة» لان فى عقد ثلاثة و ستين يجمع الاصابع و ينصب السبابة و العادة جارية عند الشهادة بالتوحيد بالاشارة بالسبابة هكذا كما يفعله العامة فى تشهدهم، و يسمى عندنا السبابة بإصبع الشهادة، و هذا احسن الوجوه فى تفسير الخبر بل هو المتعين ثم ان هنا مطلبين: الاول معنى قوله عقد بيده ثلاثة و ستين و قد تبين بحمد اللّه و لا ينبغى ان يختلف فيه اذ لا معنى لقولهم عقد بيده كذا الا ذلك فمن ادعى غيره فمن المعلوم عدم تتبعه و عدم بصيرته بكلامهم.

و المطلب الثانى كشف هذا العدد او هيئة اليد اعنى العقد الدال عليه عن ايمان ابى طالب و اقراره بالتوحيد و اختلفوا فى هذا المطلب الثانى و الحق ما ذكره هذا الفاضل و ان الكاشف عن ايمانه عقد يده لا عدده و قد تكلف بعضهم لا بداء مناسبة بين العدد أيضا و بين الايمان باللّه تعالى و ذكروا وجوها و ان لم يخل عن تكلف مثل قول بعضهم ان «لا» أحد و ثلاثون و «الا» اثنان و ثلاثون و المجموع ثلاثة و ستون و قوام التوحيد بلا و الا اى نفى الاوثان و اثبات الرحمن و هو لطيف جدا، و عن الشيخ البهائى ان ثلاثة و ستين سج بحروف ابجد و معنى سج اخف و غط من التسجية و هو امر بالتقية و اذا قال احد أنا اتقى فمعناه أنا مؤمن و هو لطيف أيضا و منها توجيه الشارح ان ثلاثة و ستين مدة زمان تكليف ابى طالب او آمن برسول اللّه فى سنة ثلاث و ستين من عمره و هو مع بعده و تكلفه ليس فيه لطف و قال بعضهم اراد ثلاثة و ستين قصيدة قالها فى مدح رسول اللّه (ص) و هو أيضا كتوجيه الشارح. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 181

__________________________________________________

عمك و هداه بك فقام جعفر و قال لقد سدتنا فى الجنة يا شيخى كما سدتنا فى الدنيا فلما مات أبو طالب أنزل اللّه تعالى «يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ» انتهى. و أما قوله: (ع) قال بكل لسان فكانه أشار الى أن ما روى من أنه انما أسلم بلسان الحبشة غير واقع بل أسلم بلسان العرب أيضا و المراد أنه قال بكل لسان حتى بلسان الحبشة أيضا فى تفسير الوكيع قال حدثنى سفيان عن منصور و ابراهيم عن أبيه عن أبى ذر الغفارى قال و اللّه الّذي لا إله غيره ما مات أبو طالب حتى أسلم بلسان الحبشة قال لرسول اللّه (ص) اتفقه الحبشة قال: نعم يا عم ان اللّه علمنى جميع الكلام قال: يا محمد أسدن لمصافا قاطالاها يعنى أشهد مخلصا لا إله الا اللّه فبكى رسول اللّه (ص) و قال ان اللّه أقر عينى بأبى طالب. و هاتان الروايتان نقلتهما عن كتاب مناقب آل أبى طالب لابن شهرآشوب (ره) و قد روى الصدوق (ره) فى كتاب كمال الدين و تمام النعمة عن ابى الفرج محمد بن المظفر بن نفيس المصرى الفقيه قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد الداودي عن أبيه قال كنت عند أبى القاسم الحسين بن روح قدس اللّه روحه فسأله رجل قال قول العباس للنبى (ص) ان عمك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل و عقد بيده ثلاثة و ستين فقال عنى بذلك إله أحد جواد و تفسير ذلك أن الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الهاء خمسة، و الألف واحد، و الحاء ثمانية و الدال أربعة، و الجيم ثلاثة، و الواو ستة. و الألف واحد، و الدال أربعة فذلك ثلاثة و ستون. و لا يخفى عليك بعد هذا التأويل جدا و أن قوله بيده لا فائدة له «1» حينئذ سواء كان الضمير لعباس أو لابى طالب على ما هو الاظهر، الى هنا كلام ذلك الفاضل، و أورد عليه بعض المعاصرين بأنه‏

__________________________________________________

 (1) قوله: بعد هذا التأويل جدا و ان قوله بيده لا فائدة له) و الّذي يخطر ببالى ان الاستبعاد فى غير محله لان الشيخ أبا القاسم بن روح (قدّس سرّه) لم يرد نفى عقد ثلاثة و ستين بأصابع اليد كما ظنه هذا الفاضل بل اقربه. و انما اراد تفسير المطلب الثانى الّذي ذكرناه فى الحاشية السابقة فكان سائلا سأله انى اتعقل عقد اليد و دلالته على ثلاثة و ستين لكن لا افهم مناسبة بين هذا العدد و الشهادة بالتوحيد فذكر الشيخ- ره- وجها لابداء المناسبة و هى تساوى حروف إله احد جواد بحساب ابجد له و انما يرد اعتراض هذا الفاضل و استبعاده لو كان انكر الشيخ (قدّس سرّه) العقد باليد اصلا و ليس كذلك و لكن يحتاج الى التزام ان دخول كلمة جواد مع عدم دخله فى التوحيد كان بعهد و مواضعة بين ابى طالب و حاضرى مجلسه مثلا كان يذكر كلمة جواد كثيرا للدلالة على البارى تعالى. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 182

الكلبي، عن عليّ بن الحزور الغنوي، عن أصبغ بن نباتة، الحنظلي قال: رأيت‏

__________________________________________________

لا يخفى على ذى مسكة عدم اطلاع ذلك الفاضل «1» على مضمون الخبر و صار ذلك سببا لجرأته على الايراد «2» ورد الخبر اذ المراد أن أبا طالب أظهر اسلامه للنبى (ص) كما هو ظاهر الخبر السابق أو لغيره كما يظهر من هذا الخبر بحساب العقود بأن أظهر الألف أولا ثم اللام ثم الهاء «3» و هكذا ذلك لانه (ره) كان يتقى من قريش و يخفى منهم اسلامه و لذلك آتاه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «عدم اطلاع ذلك الفاضل» بل الظاهر ان ما ذكره هذا الفاضل هو الوجه الصحيح الّذي يجب ان يفسر به الخبر، و ما سواه تكلف جدا بل يقطع بعدم كونها مرادة و ان كان بعضها مشتملا على مناسبة لطيفة. (ش)

 (2) قوله «سببا لجرأته على الايراد» هذا المورد المعاصر للشارح زعم ان ما نقل عن الحسين بن روح (قدّس سرّه) هو كلامه واقعا و صدر عنه يقينا، و كان كلامه مأخوذا عن الحجة عجل اللّه فرجه لكونه من سفرائه و لعله اوحى إليه و نفث روح القدس فى قلبه و اما هذا الفاضل الّذي استبعد المنقول فلم يحصل له اليقين بصحته كما حصل لمعاصر الشارح فلا يتعجب من رده و قد اتفق لكثير من العلماء رد احاديث منقولة عن المعصومين انفسهم لشك فى الصدور فكيف بما نقل عن سفرائهم، و اما من جهة المعنى و المتن فلعل الحق ان استبعاد الفاضل فى غير محله اذ يبعد كل البعد ان لا يعرف مثل الحسين بن روح قاعدة عقد الاصابع مع شهرته و تداوله بين التجار و المحترفة و كتاب الدواوين فى ذلك العصر، و كان حساب العقود عندهم بمنزلة الحساب بالمكينة و ما نسميه بالچرتكة فى زماننا (و قد بينا ذلك فى حواشى نفائس الفنون) و كان عملهم عليه فلم يكن مراده من التفسير باله احد جواد انكار عقد الاصابع مع وضوح دلالة قولهم عقد بيده كذا على ذلك. بل مراده ابداء المناسبة بين هذا العدد و الايمان بعد اثبات عقد الاصابع، و قلنا ان دلالة العقد على ثلاثة و ستين شي‏ء، و دلالة ثلاثة و ستين على الشهادة بالتوحيد شي‏ء آخر و انما يستبعد من الشيخ ابى القاسم انكار الاول و لم ينكره كما توهمه هذا الفاضل و معاصر الشارح المورد عليه بل المناسبة التى نقل عنه نظير المناسبات التى نقلنا عن الشيخ البهائى و غيره فيما سبق. (ش)

 (3) قوله «بأن أظهر الألف أولا ثم اللام ثم الهاء» لا معنى لهذا الكلام البتة اذ لا يمكن أن يكون المراد التلفظ بالحروف المقطعة من قوله اسلم بحساب الجمل و عقد بيده كذا، و أى عارف بلغة العرب يستجيز افادة هذا المعنى بهذه الجملة و أى رجل يفهم من قوله عقد بيده تكلم بلسانه حروفا مقطعة و لا يمكن أن يراد عقد بيده عشر مرات مرة للواحد ليفهم منه الألف و اخرى للثلاثين لينقل منه الذهن الى اللام و ثالثة للخمس ليفهموا منه الهاء الى آخره و ظاهر أن أبا طالب عقد بيده ثلاثة و ستين فى عقد واحد و معاصر الشارح لا يدرى ما يقول، و انما طولنا الكلام فى شرح هذا الحديث لاستصعاب جماعة من العلماء اياه و اشتماله على فوائد كثيرة و بالله التوفيق. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 183

__________________________________________________

أجره مرتين و يظهر منه التوجيه مع ارجاع الضمير الى العباس أيضا بل يرد الا يراد على ما اختاره من الحمل أولا بأن تسمية العقود حساب الجمل لم يعهد «1» فى لغة و لا اصطلاح و هاهنا وجوه اخر منها أنه اشارة الى لا و الا و هى كناية عن كلمة التوحيد اذا العمدة فيها النفى و الاثبات و منها ان عقد ثلاث و ستين، اشارة الى سج أمر من التسجية و هى التغطية و الاخفاء أى أخف ايمانه لمكان التقية و هو المنقول عن الشيخ بهاء الملة و الدين، و منها أنه اشارة الى أنه أسلم بثلاث و ستين لغة و منها أنه اشارة الى أنه اسلم بثلاث و ستين سنة، و منها أن أبا طالب كان عالما بالجفر و أنه علم نبوة نبينا قبل بعثته بالجفر بسبب حساب مفردات حروفه و اللّه اعلم بحقيقة كلام وليه.

__________________________________________________

 (1) قوله «تسمية العقود حساب الجمل لم يعهد» ظهر جوابه مما سبق ثم أنه لم يعهد تسمية حساب ابجد عقدا و لم يسمع أن يقال عقد بيده عددا و يراد به أنه تلفظ بألف لام ها أو غيره. (ش)