عليّ بن إبراهيم، عن عليّ بن حسّان، و محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب و غيره، عن عليّ بن حسّان، عن عليّ بن رئاب رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام إنّ للّه نهرا دون عرشه و دون النّهر الّذي دون عرشه نور نوّره و إنّ في حافّتي النّهر روحين مخلوقين: روح القدس و روح من أمره، و إنّ للّه عشر طينات، خمسة من الجنّة و خمسة من الأرض، ففسّر الجنان و فسّر الأرض، ثمّ قال: ما من نبيّ و لا ملك من بعده جبله إلّا نفخ فيه من إحدى الرّوحين و جعل النبيّ من إحدى الطينتين- قلت لأبي الحسن الأوّل عليه السّلام: ما الجبل؟ فقال، الخلق- غيرنا أهل البيت، فانّ اللّه عزّ و جلّ خلقنا من العشر طينات‏

__________________________________________________

قوله (ان للّه نهرا) قيل فتح الهاء من نهر أشهر من سكونها و الظاهر أن المراد بالعرش الفلك التاسع.

قوله (نور نوره) الظاهر أن فاعل نوره راجع الى النور و الضمير الى العرش أو النهر و يحتمل أن يكون ضمير الفاعل راجعا الى اللّه سبحانه و ضمير المفعول الى النور.

قوله (و روح من أمره) و هو الروح الّذي أشار إليه جل شأنه بقوله «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» و هو غير روح القدس أعنى جبرئيل «ع».

قوله (ففسر الجنان و فسر الارض) بما يأتى عن أبى الصامت.

قوله (ثم قال ما من نبى و لا ملك من بعده) ضمير من بعده راجع الى النبي و المراد به غير نبينا «ص» أما نبينا فيعلم كيفية خلقه من كيفية خلق الائمة عليهم السلام بطريق الاولوية و الحاصل أن كل نبى من الأنبياء السابقين و كل ملك خلقه اللّه تعالى نفخ فيهم من احدى الروحين و خلق كل نبى منهم من احدى الطينتين و لم يذكر الملك هنا اذ ليس له بدن كما يكون للنبى و أما الائمة عليهم السلام فنفح فيهم من كلا الروحين و خلقهم من العشر طينات و بذلك يعلم خلق نبينا بالاولوية فلهم فضل على هؤلاء و نور زائد على نورهم و قرب من الحق زائد على قربهم.

قوله (ما الجبل) قال الفاضل الامين الأسترآبادي قوله ما الجبل بسكون الباء سؤال عن مصدر الفعل المتقدم و قوله الخلق غيرنا «1» جواب له و حاصله أن مصداق الجبل فى‏

__________________________________________________

 (1) قوله «الخلق غيرنا جواب له» حمله الأسترآبادي على غير محمله لان قوله «ع» الخلق جواب فقط «و غيرنا أهل البيت» مستثنى من قوله فى الجملة السابقة «ما من نبى و لا ملك اه» يعنى كل نبى و ملك من احدى الطينتين و أحد الروحين غيرنا اهل البيت فانا من كليهما و الجملة المعترضة تمت عند قوله الخلق يعنى سألته «ع» عن معنى الجبل فقال «ع» الجبل بمعنى الخلق. ثم رجع الراوى الى كلامه السابق و أتمه بالاستثناء و على هذا فقول الشارح و يجعل مبتدأ و ما بعده خبره أيضا غير صحيح بل هو افحش (ش).

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 373

و نفخ فينا من الرّوحين جميعا فأطيب بها طيبا.

__________________________________________________

الكلام المتقدم خلق غيرنا أهل البيت لان اللّه خلق طينتا من عشر طينات و لاجل ذلك شيعتنا منتشرة فى الارضين و السماوات و جبل فينا الروحين جميعا انتهى، أقول يمكن أن يراد بالخلق الجماعة من المخلوقات و يجعل مبتدأ و ما بعده خبره و يراد حينئذ بالجبل الجماعة المذكورين من الناس و غيرهم الذين جبلهم اللّه تعالى من احدى الروحين و احدى الطينتين قال الجوهرى الجبل الجماعة من الناس و فيه لغات قرء بها قوله تعالى «وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً» [بضم الجيم و سكون الباء] عن أبى عمرو. و جبلا [بضمهما] عن الكسائى و جبلا [بكسر الجيم و سكون الباء] عن الاعرج و عيسى بن عمر. و جبلا بالتشديد و الكسر عن أهل المدينة. و نقل عن الشيخ بهاء الملة و الدين أن معنى قوله «الخلق غيرنا» أن مادة بدننا لا تسمى جبلة بل تسمى طينة لانها خلقت من العشر طينات. انتهى و فيه أن هذا الكلام لا يدل على هذا المعنى على أنه لا وجه لتخصيصهم بذلك لان غيرهم من الأنبياء خلقت أبدانهم من الخمس طينات.

قوله (فأطيب بها طيبا) «1» الظاهر أن الضمير راجع الى العشر طينات و الروحين و أن‏

__________________________________________________

 (1) قوله «فاطيب بها طيبا» قال صاحب الوافى- رحمه اللّه- و نقله المجلسى فى المرآة أيضا:

كانه شبه علم الأنبياء عليهم السلام بالنهر لمناسبة ما بينهما فى كون احدهما مادة حياة الروح و الاخر مادة حياة الجسم و عبر عنه بالنور لإضاءته و عبر عن علم من دونهم من العلماء بنور النور لانه من شعاع ذلك النور و كما ان حافتى النهر يحفظان الماء فى النهر و يحيطان به فيجرى الى مستقره كذلك الروحان يحفظان العلم و يحيطان به ليجرى لى مستقره و هو قلب النبي «ص» أو الوصى و الطينات الجنانية كانها من الملكوت و الارضية من الملك فان من مزجهما خلق ابدان نبينا و الأوصياء عليهم السلام من أهل البيت بخلاف ساير الأنبياء و الملائكة فانهم خلقوا من احدى الطينتين كما ان لهم أحد الروحين خاصة من بعد جبله أى خلقه دون مرتبته. انتهى و انما عبر بكأن الدال على ترديده لعدم حكمه بان مراد الامام «ع» ما ذكره و لا بأس به لان الحديث غير نقى الاسناد و ليس معناه من واجبات الاعتقاد و الغرض التبرع بالشرح ان فرض صدوره من الامام «ع» و هذا الحديث على فرض صحته مصداق ما ورد أن حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله ألا ملك مقرب او نبى مرسل او مؤمن امتحن اللّه قلبه للايمان و فيه رد على من زعم ان ما لا يفهمه العقول السذج فهو باطل و أن كل ما ورد فى الاحاديث يجب أن يعرفه جميع الناس و الا فهو زخرف و نحن نرى فى الاحاديث امورا يختص بفهمه الحكماء الالهيون الماهرون فى العقليات و لا يعرف الناقلون شيئا من معناه أصلا و قد يدق عن فهم الحكماء أيضا و ما ذكره صاحب الوافى رحمه اللّه لا يخلو عن تكلف خصوصا حمله الروحين على قلب النبي «ص» و الوصى «ع» لان الظاهران الروحين مع جميع الائمة عليهم السلام فهما قوتان من قوى النفوس القدسية لقوله «و اما الارواح فمن فوق ذلك» و جميع هذه الروايات تدل على استقلال الروح عن الجسد و عدم كونها عرضا من أعراض المادة و الا لكان متأخرا مترتبا على خلق الاجسام خلافا للملاحدة و الماديين عليهم لعائن اللّه فان الموجود عندهم منحصر فى الجسم المادى و كل شي‏ء غيره عرض او مظهر و حركة لها، قالوا ان الروح الانسانى واقع فى عمق عميق من مراحل المادة كالنور و الحرارة و ساير مظاهر التموجات و التشعشعات الا ان الصنعة و آلاتها الى الآن لم تعثر على مرحلة الروح كما عثرت على هذه التموجات و الحق أن الروح من أمر اللّه جاء من أعلى درجات العليين فوق المادة تحت عرش الرحمن و ليس واقعا فى العمق و لا فى المادة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 374

و روى غيره عن أبي الصّامت قال: طين الجنان جنّة عدن و جنّة المأوى و جنّة النعيم و الفردوس و الخلد، و طين الأرض مكّة و المدينة و الكوفة و بيت المقدس‏

__________________________________________________

أطيب صيغة المتكلم من الاطابة أو التطيب، يقال أطابه و طيبه أى وجده طيبا، و وصفه بالطيب أى أجد بهذه الطينات و الروحين طيبا طاهرا من الاعمال الخسيسة و الاخلاق الذميمة و العقائد الباطلة و الحاصل أنى أصف الطيب الطاهر مما ذكر بالطهارة الذاتية و النزاهة الاصلية، و يحتمل أن يكون أطيب على صيغة المتكلم من طاب و طيبا منصوبا على التميز أو على المصدر لو ثبت مجيئه له هذا و قال الفاضل الأسترآبادي أن أطيب صيغة التعجب و فيه أنه لا يظهر حينئذ لقوله طيبا محل من الاعراب فليتأمل.

قوله (جنة عدن) أى جنة اقامة من عدن بالمكان اذا أقام سميت بها لانها دار اقامة، و وجه التسمية لا يجب اطراده، قال فى النهاية الجنة من الاجتنان و هو الستر لتكاثف أشجارها و تظليلها بالتفاف اغصانها و سميت بالجنة من مصدر جنه جنا اذا ستره فكانها سترة واحدة لشدة التفافها و اظلالها.

قوله (و جنة المأوى) سميت بها الرجوع الخواص إليها و نزولهم فيها.

قوله (النعيم) عطف على المأوى أو هو بانفراده اسم سميت بذلك لاشتمالها على النعمة الدائمة الغير المتناهية.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 375

و الحير

__________________________________________________

قوله (و الفردوس) اسم للبستان الّذي فيه الكرم و الاشجار و فى الصحاح الفردوس حديقة فى الجنة.

قوله (و الخلد) الخلد دوام البقاء و هو اسم لموضع من الجنة و قد يطلق هذه الاسماء على الجنة كلها اما استقلالا و حقيقة أو تسمية للكل باسم الجزء.

قوله (و بيت المقدس) التقديس التطهير. و بيت المقدس بفتح الميم و سكون القاف و و كسر الدال و بضم الميم و تشديد الدال و فتحها و بيت القدس بضم الدال و سكونها موضع فى الشام سمى به لانه الموضع الّذي يتقدس فيه من الذنوب.

قوله (و الحير) الحير بفتح الحاء و سكون الياء مصدر حار يحار حيرة و حيرا أى تحير، و المراد به حائر الحسين «ع» سمى به مجازا لوقوعه فيه، و فى بعض النسخ «و الحائر، قال فى الصحاح الحائر مجتمع الماء.