اصول کافی: کتاب الحجه/ سیره امام در زمان امامت/ حدیث سوم

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ غَيْرُهُمَا بِأَسَانِيدَ مُخْتَلِفَةٍ فِي احْتِجَاجِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى عَاصِمِ بْنِ زِيَادٍ حِينَ لَبِسَ‏

______________________________

الحديث الثالث‏: مرسل معتبر بل هو كالمتواتر روي بأسانيد و في متنه اختلاف و المضمون مشترك.

منها ما رواه السيد رضي الله عنه في نهج البلاغة قال: من كلام له بالبصرة و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي يعوده و هو من أصحابه، فلما رأى سعة داره قال:

ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا و أنت إليها في الآخرة كنت أحوج، و بلى إن شئت بلغت بها الآخرة تقرئ فيها الضيف، و تصل فيها الرحم، و تطلع منها الحقوق مطالعها فإذا أنت بلغت بها الآخرة، فقال له العلاء: يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي عاصم ابن زياد! قال: و ما له؟ قال: لبس العباء و تخلى من الدنيا، قال: علي به فلما جاء قال: يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث، أ ما رحمت أهلك و ولدك؟ أ ترى الله أحل‏

*** المجلد‏4، الصفحه364 ***

..........

______________________________
لك الطيبات و هو يكره أن تأخذها أنت أهون على الله من ذلك، قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك و جشوبة مأكلك؟ قال: ويحك إني لست كانت إن الله فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره.

و قال ابن أبي الحديد في الشرح: اعلم أن الذي رويته عن الشيوخ و رأيته بخط عبد الله بن أحمد الخشاب رحمه الله أن الربيع بن زياد الحارثي أصابته نشابة في جبينه فكانت تنتقض عليه في كل عام فأتاه علي عليه السلام عائدا فقال: كيف تجدك أبا عبد الرحمن؟ قال أجدني يا أمير المؤمنين لو كان لا يذهب مآبي إلا بذهاب بصري لتمنيت ذهابه، قال:

و ما قيمة بصرك عندك؟ قال: لو كانت لي الدنيا لفديته بها قال: لا جرم ليعطينك الله على قدر ذلك، إن الله يعطي على قدر الألم و المصيبة و عنده تضعيف كثير.

قال الربيع: يا أمير المؤمنين أ لا أشكو إليك عاصم بن زياد أخي؟ قال: ما له؟

قال: لبس العباء و ترك الملإ، و غم أهله و حزن ولده؟ فقال عليه السلام: ادعوا لي عاصما، فلما أتاه عبس في وجهه و قال: ويلك يا عاصم أ ترى الله أباح لك اللذات و هو يكره ما أخذت أنت منها لأنت أهون على الله من ذلك أو ما سمعته يقول:" مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ‏" ثم قال:" يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ‏ «1»" و قال:" وَ مِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها «2»" أما و الله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها بالمقال، و قد سمعتم الله يقول:" وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‏ «3»" و قوله:" قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ‏ «4»".

إن الله خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين فقال:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

______________________________
(1)- سورة الرحمن: 22- 19.

(2)- سورة فاطر: 35.

(3)- سورة الضحى: 11.

(4)- سورة الأعراف: 32.

*** المجلد‏4، الصفحه365 ***

الْعَبَاءَ وَ تَرَكَ الْمُلَاءَ وَ شَكَاهُ أَخُوهُ الرَّبِيعُ بْنُ زِيَادٍ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ قَدْ غَمَّ أَهْلَهُ وَ أَحْزَنَ وُلْدَهُ بِذَلِكَ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَلَيَّ بِعَاصِمِ بْنِ زِيَادٍ فَجِي‏ءَ بِهِ فَلَمَّا رَآهُ عَبَسَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ لَهُ أَ مَا اسْتَحْيَيْتَ مِنْ أَهْلِكَ أَ مَا رَحِمْتَ وُلْدَكَ أَ تَرَى اللَّهَ‏

______________________________
كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ‏ «1»" و قال:" يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً «2»" و قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لبعض نسائه: ما لي أراك شعثاء مرهاء سلتاء «3» قال عاصم: فلم اقتصرت يا أمير المؤمنين على لبس الخشن و أكل الجشب؟ قال: إن الله تعالى افترض على أئمة العدل أن يقدروا لأنفسهم بالقوم كيلا يتبيغ بالفقير فقره، فما قام علي عليه السلام حتى نزع عاصم العباء و لبس ملاءة.

و لنرجع إلى شرح الحديث، قوله: حين لبس العباء، و هو جمع عباءة بالفتح فيهما، و هي الكساء و كان المراد به جعلها شعارا و المواظبة علي لبس ثياب الصوف الخشنة، و ترك القطن و نحوه، و الاكتفاء بلبسها في الصيف و الشتاء كما ورد في وصايا النبي صلى الله عليه و آله و سلم لأبي ذر: يجي‏ء من بعدي أقوام يلبسون الصوف في صيفهم و شتائهم، يرون لهم بذلك الفضل على غيرهم أولئك تلعنهم ملائكة السماء و ملائكة الأرض.

و الملإ بالضم و المد جمع ملاءة بهما أيضا و هي الثوب اللين الرقيق‏" أنه" بفتح الهمزة أي بأنه،" و على" اسم فعل بمعنى ائتوني، و قال ابن أبي الحديد يقول:

علي بفلان أي أحضره و الأصل أعجل به علي، فحذف فعل الأمر و دل الباقي عليه‏" أ ما استحييت" استفهام توبيخي‏" أ ترى الله أحل لك الطيبات" أي في قوله:" قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ‏" و قوله:" يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّباً" و قوله:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ‏

______________________________
(1)- سورة المائدة: 87.

(2)- سورة المؤمنون: 51.

(3)- الشعساء: التي أغبر رأسها و تلبّد شعرها و انتشر لقلّة تعهّده بالدهن، و المرهاء: التي تركت الاكتحال حتى تبيضّ بواطن أجفانها، و السلتاء: التي لا تختضب.

*** المجلد‏4، الصفحه366 ***

أَحَلَّ لَكَ الطَّيِّبَاتِ وَ هُوَ يَكْرَهُ أَخْذَكَ مِنْهَا أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ أَ وَ لَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ‏ وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ. فِيها فاكِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ‏ أَ وَ لَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ‏ مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ. بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ‏ إِلَى قَوْلِهِ‏ يَخْرُجُ مِنْهُمَا

______________________________
ما رَزَقْناكُمْ وَ اشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ‏" و قوله:" وَ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً" و قوله:" الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ‏" و غير ذلك.

" و هو يكره" الجملة حالية و الهون الذل و الحقارة و الخفة و السهولة، و هان عليه الشي‏ء أي خف، و قال ابن أبي الحديد: فإن قيل: ما معنى‏ قوله عليه السلام أنت أهون على الله من ذلك؟ قلت: لأن في الشاهد قد يحل الواحد منا لصاحبه فعلا مخصوصا محاباة و مراقبة له، و هو يكره أن يفعله، و البشر أهون على الله تعالى من أن يحل لهم أمرا مجاملة و استصلاحا للحال معهم و هو يكره منهم فعله، انتهى.

و المعنى أن كراهية ذلك مختصة بالأمراء و ولاة الأمر و أنت أهون على الله من ذلك، فلا تقس نفسك بهم كما سيأتي و الأول أظهر، و الكم‏ بالكسر وعاء الطلع و غطاء النور و الجمع أكمة و أكمام، ذكره الفيروزآبادي.

" مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ‏" قال البيضاوي: أي أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها، و المعنى أرسل البحر الملح و البحر العذب يلتقيان يتجاوران و يتماس سطوحهما، أو بحري فارس و الروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان ينشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله، أو من الأرض‏" لا يَبْغِيانِ‏" لا يبغي أحدهما الآخر بالممازجة و إبطال الخاصية، أو لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما" يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ‏" و قال: اللؤلؤ كبار الدر و المرجان صغاره، و قيل: المرجان الخرز الأحمر.

قيل: الدر يخرج من المالح لا من العذب فما وجه قوله: يخرج منهما؟ و أجيب‏

*** المجلد‏4، الصفحه367 ***

اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ‏ «1» فَبِاللَّهِ لَابْتِذَالُ نِعَمِ اللَّهِ بِالْفَعَالِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنِ ابْتِذَالِهَا بِالْمَقَالِ وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ‏ «2» فَقَالَ عَاصِمٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَعَلَى مَا اقْتَصَرْتَ فِي مَطْعَمِكَ عَلَى الْجُشُوبَةِ وَ فِي مَلْبَسِكَ عَلَى الْخُشُونَةِ فَقَالَ وَيْحَكَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ عَلَى أَئِمَّةِ الْعَدْلِ أَنْ يُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ النَّاسِ كَيْلَا يَتَبَيَّغَ‏

______________________________
بأن المراد من مجتمعهما أو من أحدهما و هو الملح، أي أنه لما اجتمع مع العذب حتى صار كالشي‏ء الواحد كان المخرج من أحدهما كالمخرج منهما.

و وجه الاستدلال بالآية أن الامتنان بهما يدل على جواز الانتفاع منهما و التحلي بهما، و الابتذال ضد الصيانة و ابتذال نعمة الله بالفعال بفتح الفاء أن يصرفها فيما ينبغي، متوسعا من غير ضيق و بالمقال أن يذكر نعم الله على نفسه و يشكره عليها" و قد قال الله" أي إذا أمر الله بالشكر القولي و كان الشكر الفعلي أقوى في إظهار النعمة فيكون وجوبه و لزومه أولى و أحرى، و ما قيل: أن التحديث أعم من أن يكون بلسان الحال و هو بالاستعمال، أو بلسان المقال، فبعيد عن السياق، و الجشوبة و الخشونة مصدران بمعنى الفاعل للمبالغة، و المطعم بالفتح ما يطعم و الملبس بالفتح ما يلبس، قال ابن أبي الحديد: طعام جشب أي غليظ و كذلك مجشوب، و قيل:

إنه الذي لا إدام معه.

قوله عليه السلام: أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس‏ أي يشبهوا و يمثلوا و تبيغ الدم بصاحبه و تبوغ به أي هاج به، و في الحديث: عليكم بالحجامة لا تبيغ بأحدكم الدم فيقتله، و قيل: أصل يتبيغ يبتغي فقلب مثل جذب و جبذ، أي يجب على الإمام العادل أن يشبه نفسه في لباسه و طعامه بضعفة الناس جمع ضعيف كيلا يهلك الفقراء من الناس، فإنهم إذا رأوا إمامهم بتلك الهيئة و ذلك المطعم كان ادعى لهم إلى سلوان لذات الدنيا و الصبر عن شهواتها، انتهى.

و أقول: هذا وجه جمع بين الأخبار المختلفة في سيرة الأئمة عليهم السلام و بين‏

______________________________
(1)- سورة الرحمن: 19- 22.

(2)- سورة الضحى: 11.

*** المجلد‏4، الصفحه368 ***

بِالْفَقِيرِ فَقْرُهُ فَأَلْقَى عَاصِمُ بْنُ زِيَادٍ الْعَبَاءَ وَ لَبِسَ الْمُلَاءَ

______________________________
ما ورد من مدح التجمل و خلافه، و فيه ذم اتخاذ التقشف و لبس الصوف سنة كما ابتدعه المتصوفة، و سيأتي خبر دخول الصوفية على أبي عبد الله عليه السلام و غيره في ذلك، و قد زاد المتأخرون عن زمانه صلى الله عليه و آله و سلم على البدعة في المأكل و المشرب كثيرا من العقائد الباطلة كاتحاد الوجود و سقوط العبادات و الجبر و غيرها، و أثبتوا لمشائخهم من الكرامات ما كاد يربو على المعجزات، و قبائح أقوالهم و أفعالهم و عقائدهم أظهر من أن يخفى على عاقل، أعاذ الله المؤمنين من فتنتهم و شرهم فإنهم أعدى الفرق للإيمان و أهله.