اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ وقوع تکلیف در ابتدای خلقت/ حدیث سوم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان عن محمّد بن عليّ الحلبي، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أراد أن يخلق آدم عليه السّلام أرسل الماء على الطين، ثمّ قبض قبضة فعركها ثمّ فرّقها فرقتين بيده ثمّ ذرأهم فإذا هم يدبّون، ثمّ رفع لهم نارا فأمر أهل الشمال أن يدخلوها

__________________________________________________

قوله: (أرسل الماء على الطين) لعل المراد بالماء الماء العذب و الماء الأجاج، و بالطين طين عليين و طين سجين كما مر. قيل تخصيص هذين العنصرين دون ذكر الباقين لانهما الاصل في تكون الاعضاء المشاهدة التى تدور عليها صورة الانسان المحسوسة.

قوله: (ثم فرقها فرقتين بيده) ذهب أهل الحق الى أنه تعالى ليس بجسم و أنه ليست له يد بمعناها الحقيقى و انه يجب صرف اليد عن ظاهرها المحال عليه، ثم اختلفوا بعد ذلك فمنهم من حمل اليد على صفة لا نعلمها و قالوا يجب الايمان بها و صرف علم حقيقها الى اللّه تعالى و منهم من أولها بالقدرة فالمعنى أنه تعالى فرقها فرقتين بقدرته و كنى عن ذلك باليد لان بها نحن نفعل فخوطب الخلق بما يفهمونه، و اخرج المعقول الى المحسوس ليتمكن المعنى في النفس و هذا الاختلاف يجرى بينهم في كل ما نسب إليه سبحانه مع استحالة إرادة الظاهر منه.

قوله: (فامر أهل الشمال أن يدخلوها) يحتمل أن يراد بالشمال و اليمين شمال‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 18

فذهبوا إليها فها بوها فلم يدخلوها. ثمّ أمر أهل اليمين أن يدخلوها فذهبوا فدخلوها فأمر اللّه جلّ و عزّ النار فكانت عليهم بردا و سلاما، فلمّا رأى ذلك أهل الشمال قالوا: ربّنا أقلنا، فأقالهم، ثمّ قال لهم: ادخلوها فذهبوا فقاموا عليها و لم يدخلوها فأعادهم طينا و خلق منها آدم عليه السّلام. و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء و لا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء. قال: فيرون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أوّل من دخل تلك النار فلذلك قوله جلّ و عزّ: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ.

__________________________________________________

جبرئيل «ع» و يمينه، و المراد بأهلهما من خلق من الطينة التى كانت في شماله و يمينه يعنى طينة النار و طينة الجنة و أن يراد بهما جهة العلو و السفل على سبيل التمثيل لان العلو أشرف من السفل، كما أن اليمين أشرف من الشمال، فأهل الشمال من دب الى جهة السفل و أهل اليمين من دب الى جهة العلو و أن يراد بهما أهل الاهانة و أهل الكرامة على سبيل التشبيه فان من كان في شمال الملك كان من أهل الاهانة و من كان في يمينه كان من أهل الكرامة و المآل واحد، فان من كان في شمال جبرئيل كانت حركته الى جهة السفل و كان من أهل الاهانة و من كان في يمينه كان بالعكس.

قوله: (فهابوها و لم يدخلوها) فعاصوا بعد التعلق بالابدان الصغيرة، أو المثالية كما عاصوا قبله في عالم الارواح الصرفة و كما يعصون بعد التعلق بهذه الابدان الكثيفة الجسمية.

قوله: (و خلق منها آدم «ع») فاسكن الفريقين في صلبة فلذا يخرج منه المؤمن و الكافر و قد يكون للمؤمن الاخلاق الذميمة و الاعمال الباطلة و للكافر الاخلاق الحسنة و الاعمال الصالحة لملابسة طينة كل منهما بالاخرى و اكتساب رائحتها.

قوله: (فلن يستطيع هؤلاء- الخ) لانه وجب في علم اللّه تعالى انطباق حالهم في هذه العالم على حالهم في ذلك الوقت و العلم تابع للمعلوم بمعنى أنه لما كان هذا كان ذاك دون العكس و هذا معنى استطاعتهم على التبدل و التغير و لا يلزم منه الجبر.

قوله: (إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)

 لكونه أول من امتثل بأمره بالدخول في النار و بالاقرار بالربوبية و بكل حق و صدق فوجب أن يكون أول من يعتقد له ولدا لو كان له ولد فلما لم يعتقده بل نفاه علم أنه ليس ولد، و يفهم منه أن جزاء الشرط محذوف و أن المذكور تعليل له قائم مقامه، أى لو كان للرحمن ولد فأنا أول من يقربه‌

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌8، ص: 19

__________________________________________________

لانى أول العابدين.