اصول کافی: کتاب الحجه/ تفاوت بین رسول و نبی و محدث/ حدیث چهارم

أحمد بن محمّد، و محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن حسّان عن ابن فضّال، عن عليّ بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن بريد، عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام في قوله عزّ و جلّ: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ (و لا محدّث)» «قلت: جعلت فداك ليست هذه قراءتنا فما الرّسول و النبيّ و المحدّث؟ قال: الرّسول الذي يظهر له الملك فيكلّمه، و النبيّ هو الّذي يرى في منامه و ربما اجتمعت النبوّة و الرّسالة لواحد، و المحدّث الذي يسمع الصوت و لا يرى الصورة قال: قلت: أصلحك اللّه كيف يعلم أنّ الّذي رأى في النوم حقّ و أنّه من الملك؟ قال: يوفّق لذلك حتّى يعرفه، لقد ختم اللّه بكتابكم الكتب و ختم‏

__________________________________________________

قوله (يوفّق لذلك حتّى يعرفه) «1» معنى التوفيق هنا خلق القدرة على‏

__________________________________________________

 (1) قوله «يوفق لذلك حتى يعرفه» شبهة كانت تختلج فى ذهن الناس على عهد النبي [ص‏] و بعده و اجيب عنها فى القرآن و ذلك لانهم غالبا لم يكونوا يتهمون النبي [ص‏] فى رؤيته صورة و سماعه صوتا بالامر و النهى و لكن كانوا يقولون من أين يعلم ان ما يراه حق واقع بل هو خيال باطل يتمثل له كما يتمثل للمصروعين و المبرسمين كذلك الرؤيا فى المنام قد تكون حقا و قد تكون باطلا لكن محمدا اشتبه عليه الامر فزعم ما ليس بحق حقا و قال اللّه تعالى «ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‏. أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‏ ما يَرى‏» و قد كانت الملاحدة يعودون الناس الحشيش يشربونه فيتمثل فى أذهانهم صور غير واقعة حتى يتمكن فى خاطرهم امكان رؤية شي‏ء غير حقيقى ثم لا يتعجبون من دعواهم حصول مثل ذلك للنبى [ص‏] و التحقيق أنه كما يمكن تمثل شي‏ء لا حقيقة له فى الحس المشترك كالشعلة الجوالة كذلك يمكن تمثل شي‏ء حقيقى و ليس الامتياز بين الحقيقة و غيرها أن الحقيقى يشترك فى ادراكه كل الناس و غير الحقيقى يختص به أحدهم كما توهم و ذلك لان الشعلة الجوالة يشتركون فى ادراكها و لا حقيقة لها و الرؤيا الصادقة التى لها تعبير كرؤيا فرعون سنى القحط كانت لها حقيقة و اختص هو برؤيتها، و كما أن الانسان يدرك بالوجدان حال اليقظة انه يقظان و ليس نائما و يدرك الاشياء حقيقة كذلك كان الأنبياء يدركون امورا و يعرفون أنها حق واقع بالعلم الضرورى و كان اللّه تعالى يقرن وحيه بآيات تدلهم و غيرهم كما اذا ألهم أحد بأن زيدا يجي‏ء غدا فى الساعة المعينة فجاء فى تلك الساعة و تكرر مثله مرة أو مرات حصل له العلم بصحة الهامة و ميز بينه و بين الخاطر المجهول المبدأ و ربما يحاسب المحاسب و يتيقن بصحة حسابه و ان كان قد يخطئ و لكن لا يشك فى صحة هذا الحساب فكيف الأنبياء و هم قد علموا أن اللّه تعالى يحفظهم من شوب الباطل بالحق و ظهور الكاذب فى صورة الصادق و أن ما يرونه ليس خيالا حاصلا فى ذهنهم من غير أن يكون له مبدأ فى الخارج بل له مبدأ خارجى حصل الصورة فى ذهنهم بتأثير ذلك المبدأ و ما ورد من قوله «فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا» فهو مؤول بما ذكر فى التفاسير. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 146

بنبيّكم الأنبياء.

__________________________________________________

تمييز الخطأ عن الصواب، و اعلم أنّ رؤيا الأنبياء عليهم السّلام لازمة الوقوع لأنّها صادقة حقّ لا أضغاث أحلام و لا تخيّل و لا مدخل للشيطان و خبث الظاهر و الباطن فيها. و أمّا رؤيا غيرهم فقد تصدق و قد لا تصدق، و الصادق جزء من خمسة و أربعين جزءا و من سبعين جزءا من النبوّة على ما دلّت عليه الأخبار.

قوله (لقد ختم اللّه بكتابكم الكتب- الخ) أجمعت الامّة سلفا و خلفا على‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 147

__________________________________________________

أنّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله خاتم الأنبياء و آية الأحزاب و الرّوايات المتظافرة نصوص في ذلك. و ما ذكره بعض المخالفين من تجويز الاحتمال في ألفاظها ضعيف، و قيل:

ما ذكره الغزّالي في الاقتصاد فإلحاد و تطرّق خبيث إلى تشويش في عقيدة المسلمين في ختمه النبوّة صلى اللّه عليه و آله، و قال بعضهم: ليس في كلام الغزالي ما يوهم ذلك و إنّما رماه به حسّاده و لقد جار عليه ابن عطيّة في ذلك و الغزالي منزّه عنه و قد تبرّأ عن هذه المقالة في كتبه لأنّه إنّما يقوله المبتدعة القائلون بأنّ النبوّة مكتسبة و احتجّوا على ذلك بما وقع في حديثهم الطويل من زيادة قوله «و سيكون بعدي ثلاثون كلّهم يدّعي أنّه نبيّ و لا بنيّ بعدي إلّا من شاء اللّه» قيل هذه الزيادة إنّما زادها محمّد بن سعيد الشامي المصلوب على الزّندقة و إنّما زادها لما كان يدعو إليه من الالحاد و الزّندقة، و لم تحفظ إلّا من طريقه و تأوّلها بعضهم لو صحّت بعيسى عليه السّلام للاجماع و الأخبار على نزوله و هو ضعف على ضعف لأنّه لا ينزل رسولا إلى الأرض حينئذ.