اصول کافی: کتاب الحجه/ تفسیر سوره قدر/ حدیث دوم

عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: بينا أبي جالس و عنده نفر إذا استضحك حتّى اغرورقت عيناه دموعا ثمّ قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال: فقالوا: لا. قال: زعم‏

__________________________________________________

قوله (حتى اغرورقت عيناه دموعا) يقال: اغرورقت عيناه اذا دمعتا كأنهما غرقتا في دمعهما.

قوله (زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا اللّه) قال اللّه تعالى (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ وَ لَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَ لَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ» قد مر تفسير هذه الآية بطريق الاجمال فى باب بعد باب عرض الاعمال، و اعلم أن عبد اللّه بن عباس كان فى بداية الحال من أهل الامانة و الديانة عند أمير المؤمنين (ع) ثم تغيرت حاله و ذهبت أمانته و فسدت ديانته «1» و ذمه (ع) فى مواضع عديدة و من أراد الاطلاع عليه فليرجع الى نهج البلاغة.

__________________________________________________

 (1) قوله «ثم تغيرت حاله و ذهبت امانته» ان الامور المعلومة الواضحة المتواترة لا تدفع بالمشكوكات فضلا عما علم بطلانه يقينا و قد ذكر العلامة الحلى رحمه اللّه ابن عباس فى الممدوحين من الخلاصة قال: عبد اللّه بن عباس من اصحاب رسول اللّه (ص) كان محبا لعلى (ع) و تلميذا له، حاله فى الجلالة و الاخلاص لامير المؤمنين (ع) اشهر من ان يخفى و قد ذكر الكشى احاديث تتضمن قدحا فيه و هو اجل من ذلك قد ذكرناها فى كتابنا الكبير و اجبنا عنها رضى اللّه عنه انتهى قوله و هو الحجة هنا، و أما الكشى فكما روى احاديث فى القدح روى احاديث فى مدحه غاية المدح و سلامته الى آخر عمره خلافا لما قاله الشارح و لعل من رأى احتجاجاته فى حرب الجمل و محاجته مع معاوية على ما فى البحار و تأسف أمير المؤمنين (ع) من عدم رضى اصحابه بتعيين ابن عباس مكان أبى موسى الاشعرى و غير ذلك مما لا يحصى لم يشك فى حسن حال الرجل و اما عتاب أمير المؤمنين (ع) عليه فلا يدل على عناد فيه و مخالفته فى الامامة و لم يكن ابن عباس معصوما فجاز ان يشتبه عليه امر فى مال اخذه من بيت المال و قد عتب على عثمان بن حنيف باشد من ذلك و كان كتابه إليه الطف و أرأف و لا اعتبار بسائر ما روى بطريق ضعيف و العبرة بالمتواتر من صحبته له و رضاه عنه و سعيه فى تأكيد امره و تحكيم خلافته و قد ذكر علماؤنا فى الكلام ان المؤمن الحق لا يمكن ان يرتد و لا أدرى كيف غفل عنه الشارح و يختلج بالبال ان واضع الخبر أراد توهين ابن عباس تقربا الى عوام الشيعة تنفيرا لهم عن خلفاء وقته لانهم كانوا يفتخرون بجدهم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 3

ابن عبّاس أنّه من الّذين قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا فقلت له: هل رأيت الملائكة يا ابن عبّاس! تخبرك بولايتها لك في الدّنيا و الآخرة مع الأمن من الخوف و الحزن قال: فقال: إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» و قد دخل في هذا جميع الأمّة فاستضحكت ثمّ قلت: صدقت يا ابن عبّاس أنشدك اللّه هل في حكم‏

__________________________________________________

قوله (فقلت له هل رأيت الملائكة «1»- الى قوله- و الحزن) قد ذكر اللّه تعالى جميع ذلك فى هذه الآية «الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا»*.

قوله (فاستضحكت) سبب الضحك أن اندراج ابن عباس فى آية «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» يتوقف على كونه مؤمنا و انه بعقيدته الفاسدة خرج عن حد الايمان فيرد عليه المثل المشهور «ثبت العرش ثم انقش» و لو سلم دخوله فيها فالآية لا دلالة فيها الا على اشتراك الامة في أصل الايمان و أما كونه مندرجا فى آية قالوا ربّنا اللّه فلا دلالة عليه فلا يثبت مطلوبه و قوله (ع) «صدقت» اما مبنى على التنزل و اما بمعنى أنك صدقت فى أن المؤمنين اخوة و ان لم يكن فيه دلالة على المطلوب.

قوله (انشدك اللّه- الخ-) قال فى النهاية يقال نشدتك اللّه و باللّه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «فقلت له هل رأيت الملائكة» رووا ان ابن عباس رأى جبرئيل على عهد النبي (ص) و اخبره النبي (ص) أنه يعمى فى آخر عمره و كانوا يعدون ذلك من فضائل ابن عباس لان رؤية جبرئيل تدل على وجوده بصرا ملكوتيا يرى به ذلك العالم و لم يكن عماه فى آخر عمره مجازاة على رؤية الملك لانها لم تكن باختياره و لم تكن محرمة حتى يجازى عليها و لم تكن من اثر ضربة جناح الملك و الا لعمى من بدو صباه فى عهد النبي (ص) و اما واضع هذا الخبر فكان سمع ان شيعة بنى العباس يفتخرون برؤية جدهم جبرئيل (ع) و ان عماه فى آخر عمره كان لذاك لان الّذي ينظر الى ضياء قوى فوق استطاعة القوة الباصرة يتهيأ بصره للضعف و الانحلال و لم يكن هذا الراوى مطلعا على تفصيل ما يرونه و يروونه و ما يتمسكون به فلفق هذه الحكاية. و المكالمة لم يقع قط بين الامام (ع) و ابن عباس لان الامام معصوم عن الخطاء و الغفلة و ان كان صبيا و لا يشتبه عليه الامر ثم ان الباقر (ع) لم يدرك ابن عباس الا فى صغره جدا فانه مات سنة 65 أو 66 و أكثر ما قيل 68 و لم يكن (ع) حين ملاقاته الا غلاما ابن عشر سنين و نحوه و الحسن بن عباس بن الحريش واضع الخبر لم تكن عالما بالتاريخ لبعد عهده عنهما و الا لاشار الى كون هذه المحاجة معجزة و لكن روى الخبر بحيث يتبادر منه كون المحاجة حين إمامة الباقر (ع) و كونه محاطا باصحابه و حضور أبى عبد اللّه (ع) مع كون ابن عباس حيا. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 4

اللّه جلّ ذكره اختلاف؟ قال: فقال: لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتّى سقطت ثمّ ذهب و أتى به رجل آخر فأطار كفّه فاتي به إليك و أنت قاض كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كفّه و أقول لهذا المقطوع:

صالحه على ما شئت، و ابعث به إلى ذوي عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم اللّه عزّ ذكره و نقضت القول الأوّل، أبى اللّه عزّ ذكره أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود [و] ليس تفسيره في الأرض، اقطع قاطع الكفّ أصلا ثمّ أعطه دية الأصابع هكذا حكم‏

__________________________________________________

و أنشدك اللّه و باللّه أى أى سألتك و أقسمت عليك يعنى بحقه و نشدته نشدة و نشدانا و مناشدة و تعديته الى مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك اللّه و باللّه كما قالوا دعوت زيدا و بزيد او لانهم ضمنوه معنى ذكرت فاما أنشدتك باللّه فخطأ.

قوله (هل فى حكم اللّه اختلاف) أى هل يكون له أحكام مختلفة فى قضية مخصوصة أو هل يجوز تبديل حكمه بغيره بعد النبي (ص) قال لا: لان للّه تعالى فى كل قضية حكما واحدا و لا نسخ بعده.

قوله (فاتى به) أى برجل آخر و هو قاطع الكف.

قوله (قلت جاء الاختلاف) قيل لعل الاختلاف من تقويم المقومين لوقوع الاختلاف فى التقويمات كثيرا و قال الفاضل الأسترآبادي كان مراد ابن عباس من ذكر ذوى عدل ما هو المشهور فى كتب متأخرى اصحابنا من الارش و جعل الحر تابعا للعبد «1» و من المعلوم الاختلاف بين هذا و بين صالحه عما شئت لان هذا يقتضي أن يكون له قدر معلوم و صالحه على ما شئت يقتضي أن لا يكون له قدر معلوم معين و أيضا ظاهر قوله (ع) أعطه دية كفه أن القدر معلوم معين.

قوله (و نقضت القول الاول) و هو أنه لا اختلاف فى حكم اللّه تعالى.

قوله (ابى اللّه ان يحدث) كانه قيل ليس للّه فى هذه القضية حكم أو ما بلغ رسوله حكمها فأجاب بما ذكر.

قوله (اقطع) كانه قيل ما الحكم هنا قال اقطع الكف.

قوله (اصلا) «2» أى من أصل الكف.

قوله (ليلة تنزل فيها أمره) أى فى ليلة فهى‏

__________________________________________________

 (1) فى كتب الديات الجراحة التى ليست لها مقدر من الدية يفرض المجروح عبدا لو لم يكن فيه هذه الجراحة كم قيمته و لو كان فيه هذه الجراحة كم قيمته و بنسبة التفاوت بين القيمتين من الدية الكاملة يؤخذ للمجروح.

 (2) قوله (اقطع قاطع الكف اصلا) هذا أيضا من ادلة ضعف الرواية اذ شرط قصاص الطرف التساوى أو كون الجانى انقص فلا يجوز قطع يد ذات اصابع قصاصا بيد فاقدة لها و ان اعطاه دية الاصابع، و لا حاجة لنا الى التكلف فى توجيه فتوى ابن عباس بعد عدم اعتبار الخبر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 5

اللّه ليلة تنزّل فيها أمره، إن جحدتها بعد ما سمعت من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فأدخلك اللّه النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي ابن أبي طالب قال: فلذلك عمي بصري قال:

و ما علمك بذلك؟ فو اللّه إن عمي بصري إلّا من صفقة جناح الملك، قال: فاستضحكت ثمّ تركته يومه ذلك لسخافة عقله ثمّ لقيته فقلت: يا ابن عبّاس ما تكلّمت بصدق مثل أمس، قال لك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: إنّ ليلة القدر في كلّ سنة و إنّه ينزل في تلك اللّيلة أمر السنة و إنّ لذلك الأمر ولاة بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، فقلت: من هم؟

فقال: أنا و أحد عشر من صلبي أئمّة محدّثون فقلت: لا أراها كانت إلّا مع رسول اللّه‏

__________________________________________________

منصوبة على الظرفية و المراد بها ليلة القدر.

قوله (ان جحدتها) أى ان جحدت يا ابن عباس استمرار حكمها بعد النبي (ص) الى يوم القيمة.

قوله (يوم جحدتها «1») أى يوم جحدت تلك الليلة على على بن أبى طالب (ع) و سيجي‏ء فى هذا الحديث بيان انكاره عليه.

قوله (فلذلك عمى بصرى) أى قال ابن عباس اعترافا فلذلك الانكار عمى بصرى ثم قال يا أبا جعفر و ما علمك بذلك يعنى من أين علمت أن عمى بصرى من أجل ذلك الانكار

قوله (فو اللّه الخ) من كلام أبى جعفر (ع) لبيان سبب عماه و هو أنه من صفقة جناح الملك و الصفقة الضرب الّذي له صوت، و كلمة ان نافية.

قوله (قال فاستضحكت) منشأ الضحك هو أن ابن عباس لكمال سخافته لم يعقل أن عمى بصره لاجل الانكار يوجب الاعتراف بأن ما أنكره حق فاصراره على الانكار مع الاعتراف بما يزيله محل التعجب. فقلت: يا أبا عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس حيث اعترفت بأن عمى بصرك لذلك الانكار. و فى بعض النسخ «يا ابن عباس».

قوله (قال لك على بن ابى طالب (ع)) تفصيل لما أجمله أولا بقوله «كما أعمى بصرك يوم جحدتها على على بن أبى طالب» و بقوله «ان عمى بصره الا من صفقة جناح الملك».

قوله (أئمة محدثون) خبر لقوله أنا و أحد عشر من صلبى، أو حال عنه و هو خبر مبتدأ محذوف و هو هم أو خبر مبتدأ محذوف أى نحن أئمة.

__________________________________________________

 (1) قوله «يوم جحدتها» لم يعم بصر ابن عباس فى خلافة أمير المؤمنين (ع) و كان فى زمن معاوية بصيرا بل عمى فى آخر عمره فى زمان ابن الزبير و قد حج فى سنة حج فيها معاوية فى خلافته فكان لابن عباس موكب و لمعاوية موكب و هذا أيضا من مخائل ضعف الخبر التى أشار إليها العلامة (ره) فى الخلاصة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 6

صلى اللّه عليه و آله فتبدّى لك الملك الذي يحدّثه، فقال: كذبت يا عبد اللّه رأت عيناي الذي حدّثك به عليّ- و لم تره عيناه و لكن وعى قلبه و وقر في سمعه- فقلت صفّقك بجناحه فعميت قال: فقال ابن عبّاس: ما اختلفنا في شي‏ء فحكمه إلى اللّه، فقلت له: فهل حكم اللّه في حكم من حكمه بأمرين؟ قال: لا، فقلت: هاهنا هلّكت و أهلكت.

__________________________________________________

قوله (فقلت لا أراها) أى فقلت يا ابن عباس لا أرى ليلة القدر كانت الا مع رسول اللّه (ص) فلما مات ذهبت معه «1» و قد عرفت ان هذا خلاف الاجماع.

قوله (فتبدى لك) أى فظهر لك يا ابن عباس الملك الّذي كان يحدث عليا (ع) فقال كذبت يا عبد اللّه فيما قلت من أن تلك الليلة انما كانت فى عهد رسول اللّه (ص) و صدق على (ع) فيما قال من ان ليلة القدر فى كل سنة الى آخره لانه رأت عيناى ما حدثك به على (ع) من نزول الملائكة عليه فى ليلة القدر اذ كنت من جملتهم و لم ترهم عينا على (ع) اذ كان محدثا و المحدث يسمع صوت الملك و لا يراه و لكن وعى قلبه و حفظ ما ألقى إليه و سكن فى سمعه و ثبت، ثم صفقك الملك يا ابن عباس بجناحه فعميت و فى بعض النسخ «ثمّ خفقك» أى ضربك و الخفق الضرب بشي‏ء عريض يقال خفقه بالسيف و يخفق و يخفق اذا ضربه به ضربة خفيفة.

قوله (و وقر فى سمعه) وقر من باب ضرب و وعد يقال وقر الشي‏ء فى سمعه أى سكن و ثبت فيه من غير نسيان من الوقار و هو الحلم و الرزانة و قد وقر يقر و قارا كذا فى النهاية و فى بعض النسخ وقر من القرار و المعنى واحد.

قوله (قال فقال ابن عباس ما اختلفنا فى شي‏ء فحكمه الى اللّه) يعنى انا يا أبا جعفر و أنت اذا اختلفنا فى أمر من الامور كاستمرار ليلة القدر و نحوه فاللّه يعلم المحق من المبطل و غرضه أنه المحق‏

قوله (فقلت له) الغرض منه حمل ابن عباس على الاقرار بأنه كاذب.

قوله (و من حكم بأمر) فيه اختلاف قد مر معنى الاختلاف آنفا.

__________________________________________________

 (1) قوله «فلما مات ذهب معه» لا اعتبار بهذه النسبة و لا يعتد بها مع ضعف الحديث و المشهور عن ابن عباس ان ليلة القدر فى السابعة و العشرين من شهر رمضان و هو معروف عنه فى كتب العامة و الخاصة. (ش)