اصول کافی: کتاب الحجه/ وجوب همراهی با ائمه علیهم السّلام/ حدیث ششم

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم، عن عبد القهّار، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: من سرّه أن يحيى حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنّة التي وعدنيها

__________________________________________________

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 316

ربّي و يتمسّك بقضيب غرسه ربّي بيده فليتولّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و أوصياءه من بعده، فانّهم لا يدخلونكم في باب ضلال و لا يخرجونكم من باب هدى، فلا تعلّموهم فانّهم أعلم منكم، و إنّي سألت ربّي أن لا يفرّق بينهم و بين الكتاب حتّى‏

__________________________________________________

قوله (و يتمسّك بقضيب غرسه ربّي بيده) القضيب الغصن، و لعلّ المراد يتمسّك بقضيب غرس اللّه تعالى أصله في الجنّة الّتي فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و يدخل فيها، و يحتمل أن يكون هذا على نحو من التمثيل و التشبيه لأنّ محبّة عليّ عليه السّلام كشجرة غرسها اللّه تعالى في الجنّة، و من تمسّك بغصن من أغصانها دخل فيها.

قوله (فإنّهم لا يدخلونكم) فيه رمز إلى أنّ غيرهم من اللّصوص المتغلّبة يدخلون الناس في باب ضلالة و يخرجونهم من باب هدى، و إن تصفّحت كتبهم رأيتهم حرفوا دين اللّه و وجدت أكثر أحكامهم مخالفة للكتاب في السنّة.

قوله (فلا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم) قال القرطبيّ و هو من أعاظم علمائهم كان لعليّ رضي اللّه عنه من الشجاعة و العلم و الحلم و الزّهد و الورع و كرم الأخلاق ما لا يسعه كتاب، و قال الآمدي: لا يخفي أنّ علينا رضي اللّه عنه كان مستجمعا لخلال شريفة و مناقب منيفة بعضها كاف في استحقاق الإمامة و قد اجتمع فيه من حميد الصفات و أنواع الكمالات ما تفرّق في غيره من الصحابة و كان من أشجع الصحابة و أعلمهم و أزهدهم و أفصحهم و أسبقهم إيمانا و أكثرهم جهادا بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أقربهم نسبا و صهرا منه، و كان معدودا في أوّل الجريدة و سابقا إلى كلّ فضيلة، و قد قال فيه ربّاني هذه الامّة ابن عباس رضي اللّه عنه.

قوله (و إنّي سألت ربّي أن لا يفرّق بينهم و بين الكتاب) قال صاحب الطرائف: في كتاب المناقب لابن مردويه بإسناده إلى ثابت مولى أبي ذرّ عن أمّ سلمة قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول «عليّ مع القرآن و القرآن معه لا يفترقان‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 317

يردا عليّ الحوض» هكذا- و ضمّ بين إصبعيه- و عرضه ما بين صنعاء إلى أيلة، فيه قد حان فضّة و ذهب عدد النجوم‏

__________________________________________________

حتّى يردا عليّ الحوض و مثله روى أحمد بن حنبل بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و بإسناده عن زيد بن أرقم عنه صلى اللّه عليه و آله و سنذكرهما في موضعه إن شاء اللّه تعالى. و فيه دلالة واضحة على التلازم بينهم و بين الكتاب فلا يجوز مخالفتهم في أمر من الامور و إلّا لزم مخالفة الكتاب.

قوله (هكذا و ضمّ بين إصبعيه) (يعني السبّابتين و الغرض من هذا التشبيه هو الإيضاح،

قوله (و عرضه ما بين الصنعاء إلى أيلة) مثله مرويّ من طرق العامّة، و اتّفقت الأمّة على أنّ له صلى اللّه عليه و آله حوضا في الآخرة. قال عياض: الصنعاء ممدودا قصبة من بلاد اليمن و بالشام صنعاء اخرى لكن المراد بهذه الّتي هي باليمن و قد جاء في خبر آخر «ما بين أيلة و صنعاء اليمن» و أيلة بفتح الهمزة و سكون الياء مدينة معروفة نصف ما بين مكّة و مصر. و قيل هي جبل ينبع بين مكّة و المدينة و قال صاحب القاموس: أيلة جبل مكّة و المدينة قرب ينبع و بلد بين ينبع و مصر و عقبتهما معروفة و إيلة بالكسر قرية بباخرز، و موضعان آخران أقول: بيّن هنا عرض الحوض وحده دون طوله أيضا و يأتي في كتاب الرّوضة الحديث القدسي في وصف النبيّ صلى اللّه عليه و آله «له حوض أكبر من مكّة إلى مطلع الشمس من رحيق مختوم، فيه آنية مثل نجوم السماء و أكواب مثل مدر الأرض- الحديث» فلا بدّ من حمل هذا المقدار على المقدار الطولي للجمع، بين الحديثين و يفهم من كلام العامّة أنّه مربّع متساوي الأضلاع، و فيه زيادة بحث يجي‏ء في كتاب الرّوضة إن شاء اللّه تعالى.

قوله (فيه قدحان ذهب و فضّة عدد النجوم) في أطرافه و نواحيه، و القدحان بضمّ القاف و سكون الدّال جمع القدح بالتحريك و هو ما يشرب منه، و الظاهر حمله هذا العدد على ظاهره إذ لا مانع شرعا و لا عقلا يمنع منه، و يحتمل حمله على إفادة الكثرة كما قيل: في قوله تعالى «وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ» و منه كلّمته في هذا ألف مرّة و هو من باب المبالغة المعروف لغة و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 318

__________________________________________________

عرفا و لا يعد كذبا لكن يشترط في إباحته أن يكون المكنيّ عنه بذلك كثيرا و لا يجوز أن يقال ذلك في القليل.