عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلّاد قال:

سأل أبا الحسن عليه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون الغيب؟ فقال: قال‏

__________________________________________________

قوله (فقال أ تعلمون الغيب) المراد بالغيب كل ما لا يتناوله الحواس «1» من الامور الكائنة فى الحال أو الماضى أو الاستقبال.

__________________________________________________

 (1) قوله «كل ما لا يتناوله» و الصحيح أن يزاد قيد و هو أن لا يكون طريق إليه للعقل ضرورة أن العلم باللّه و ملائكته لا يعد من علم الغيب المبحوث عنه فى هذا الباب. و اعلم ان مسئلة علم الائمة و الأنبياء بالغيب معضلة عند العوام واضحة عند الخواص و لا اشكال فى أن لكل نفس من النفوس الانسانية حظا من العلم بما يأتى أو ما بعد عن منال حواسه و ثبت ذلك فى الحكمة بينها أبو على ابن سينا فى أواخر كتاب الاشارات أوضح بيان و قد تواتر عن النبي و الائمة عليهم السّلام أخبار كثيرة بالغيب و لا يستحيل فى العقل ان يطلع بعض النفوس الكاملة على كل ما توجه إليه و اراد الاطلاع عليه بإرادة اللّه تعالى و إلهام الملائكة الملهمة و قد اتفق لفرعون يوسف و هو كافر أن يطلع فى المنام على ما سيأتى من سنى الخصب و الرخاء و هذا باب واسع مفتوح على قلوب افراد الانسان من الآخرة ليؤمنوا بوجود عالم غير مادى وراء هذا العالم و هو مشتمل على جميع ما مضى و ما يأتى فى لمحة واحدة بحيث يمكن أن يرى فرعون فيه ما لا يوجد فى الحس الا بعد اربع عشرة سنة لوجوده فى ليلة الرؤيا عند عقل مجرد عالم به، و أما من نفى علم الغيب عن الانسان أو عن الائمة و الأنبياء فمراده نفى العلم ذاتا بغير تعليم من اللّه تعالى و من أثبت فمراده علمهم بالتعليم و الالهام و هذا ثابت لجميع أفراد الانسان و يختلف بحسب اختلاف النفوس كمالا و نقصا و قلة و كثرة و وضوحا و ابهاما و اجمالا و تفصيلا و صريحا و تمثيلا و يقظة و نوما و غير ذلك و الائمة و الأنبياء عليهم السلام كانوا يعلمون ما يعلمون بتعليم اللّه تعالى و الهامة و قال أمير المؤمنين (ع) انما هو تعلم من ذى علم بعد أن سأله رجل عن علمه بالغيب. و قال المفيد رحمه الله في المسائل العكبرية إجماعا على أن الإمام يعلم الأحكام لا الأعيان و لسنا نمنع أن يعلم أعيان ما يحدث و يكون بإعلام الله تعالى له ذلك.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 28

أبو جعفر عليه السّلام: يبسط لنا العلم فنعلم و يقبض عنّا فلا نعلم و قال: سرّ اللّه عزّ و جلّ أسرّه إلى جبرئيل عليه السّلام و أسرّه جبرئيل إلى محمّد صلى اللّه عليه و آله و أسرّه محمّد إلى عن شاء اللّه.

__________________________________________________

قوله (يبسط لنا العلم فنعلم) لعله اشارة الى أن العلم بالغيب قسمان أحدهما حاصل لهم باعلامه تعالى و الثانى مختص به تعالى كعلمه بخطرات النفوس و عزمات القلوب و نظرات العيون كما قال تعالى «يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ» أو اشارة الى أن علم الغيب هو العلم الّذي لا يكون مستفادا عن سبب يفيده و ذلك انما يصدق فى حقه تعالى اذ كل علم الّذي علم سواه فهو مستفاد من بسطه وجوده اما بواسطة او بلا واسطة و لا يكون علم غيب بل اطلاعات على أمر غيبى لا يتأهل عليه كل الناس بل يختص بنفوس خصت بعناية إلهية كما قال تعالى شأنه «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» أو اشارة الى أن لهم بسطا و قبضا فبسطهم عبارة عن حصول الصور الكائنة عند نفوسهم القادسة بالفعل فهم يعلمونها و قبضهم عبارة عن عدم حصولها لها بالفعل و ان كانت فى الخزانة بحيث يحصل لهم لمجرد توجه النفس و هم يسمون هذه الحالة عدم العلم و يؤيده ما يجي‏ء فى الباب الآتي من أن الامام اذا شاء أن يعلم علم، و اللّه أعلم.

قوله (و قال سر اللّه) أى البسط و القبض سر أو حصول العلم بالغيب و عدم حصوله بسبب البسط و القبض سر اللّه أسره أى أظهره. و أراد بقوله «الى من شاء اللّه عليا (ع) و فيه دلالة على أن الاظهار له (ع) بمشيئة اللّه و ارادته.