اصول کافی: کتاب الحجه/ حفاظت از ائمه علیهم السّلام به وسیله روح/ حدیث پنجم

محمّد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن عليّ بن أسباط، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن العلم أ هو علم يتعلّمه العالم من أفواه الرّجال أم في الكتاب عندكم تقرءونه فتعلمون منه؟

__________________________________________________

قوله (عن أبي حمزة) أسمه ثابت بن دينار روى عن على بن الحسين و أبى جعفر و أبى عبد اللّه و أبى الحسن موسى بن جعفر عليهم السلام و مات فى عصره سنة خمسين و مائة و كان من أخيار أصحابنا و ثقاتهم و معتمديهم فى الرواية و الحديث، و روى عن أبى عبد اللّه (ع) أنه قال «أبو حمزة فى زمانه مثل سلمان فى زمانه» و عن الرضا (ع) أنه يقول «أبو حمزة الثمالى فى زمانه كلقمان فى زمانه» و فى بعض النسخ سلمان بدل لقمان.

قوله (عن العلم) أى عن علم العالم فاللام عوض عن المضاف إليه.

قوله (أ هو علم يتعلمه العالم من أفواه الرجال) فى بعض النسخ هو شي‏ء يتعلمه الرجل من أفواه العالم و المراد بالعالم الجنس الشامل الكثير بقرينة الافواه.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 68

قال: الأمر أعظم من ذلك و أوجب، أ ما سمعت قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ» ثمّ قال: أيّ شي‏ء يقول أصحابكم في هذه الآية؟ أ يقرّون أنّه كان في حال لا يدري ما الكتاب و لا الايمان؟

__________________________________________________

قوله (تقرءونه فتعلمونه) فى بعض النسخ فتتعلمونه بالتاءين و الواحدة أولى و فيه التفات من الغيبة الى الخطاب للتعيين و التصريح بالمطلوب.

قوله (قال الامر أعظم من ذلك و أوجب) أى أمر علمنا أعظم و أوجب يعنى الزم و أتم و أحق من أن يكون مأخوذا من أفواه الرجال أو مستخرجا من الكتاب بل هو من الروح الّذي معنا، و لعل المراد بالعلم الّذي وقع السؤال عنه جميعه على الايجاب الكلى او العلم بما يصير محتوما و الا فكون بعض علومهم مأخوذا على الوجه المذكور مثل العلم بالاحكام الشرعية و المحتومات ظاهر لحصوله باخبار النبي (ص) و بكتاب على (ع) كما دلت عليه الروايات منها ما مر من «أن علومهم على ثلاثة وجوه ماض و غابر و حادث. فأما الماضى فمفسر و أما الغابر فمزبور و أما الحادث فقذف فى القلوب و نقر فى الاسماع» و قد مر شرحه‏

قوله (أى شي‏ء يقول أصحابكم) «1» خطاب الجمع لابى حمزة من باب التعظيم أوله و لسائر مشاركيه فى التشيع على سبيل التغليب.

__________________________________________________

 (1) «أى شي‏ء يقول اصحابكم» ما ورد فى أحاديث هذا الباب بحث فلسفى صرف زائد عن فكر المتكلمين و الظاهريين و لم يعهد من علماء ساير فرق المسلمين فى عصر الائمة عليهم السلام البحث عن القوى النفسانية التى يتفاضل الناس فيها فضلا عن القوة القدسية و روح الولاية المختصة بأولياء اللّه تعالى و كان علماء العامة يظنون افراد الانسان سواء النبي (ص) و الأوصياء و ساير الناس فى طبقة واحدة لا يعلمون شيئا الا بالسماع و النقل و الحفظ و القراءة فى الكتب و لم يكونوا يتعقلون افاضة روح و مبدأ قوة من اللّه تعالى على أوليائه بها يعرفون ما يجب من غير سماع تفاصيل الامور واحدا بعد واحد كما تعقله الحكماء و بينوه فى كتبهم فى علم النفس فمراد الامام (ع) من قوله أصحابكم هو عامة الناس من مجالسيه و مخالطيه سواء كانوا من المخالفين أو من عوام الشيعة غير العارفين باحاديث الائمة عليهم السلام و للعاقل المنصف ان يجعل نفس هذه الاحاديث دليلا على إمامة الائمة عليهم السلام و كونهم مؤيدين بروح القدس الّذي ذكره فى هذه الاحاديث و لو لا ذلك كانوا يعتقدون اعتقاد ساير علماء العامة و لم يعرفوا أسرار النفوس و درجاتها فى الفضائل و مراتب ارتقائها الى قرب رب العالمين كما لم يكن يعرف ذلك ساير منتحلى العلم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 69

فقلت: لا أدري- جعلت فداك- ما يقولون، فقال [لي‏]: بلى قد كان في حال لا يدري ما الكتاب و لا الايمان حتّى بعث اللّه تعالى الرّوح الّتي ذكر في الكتاب، فلمّا أوحاها إليه علم بها العلم و الفهم و هي الرّوح الّتي يعطيها اللّه تعالى من شاء، فاذا أعطاها عبدا علّمه الفهم.‏

__________________________________________________

قوله (بلى قد كان) بلى من حروف التصديق و هو ايجاب لما بعد النفى كما اذا قيل لم يقم زيد فقلت بلى كان المعنى قد قام.