اصول کافی: کتاب الحجه/ حدیث صعب و مستصعب ائمه علیهم السّلام/ حدیث اول

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن جابر قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ حديث آل محمّد صعب مستصعب لا يؤمن به إلّا ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه‏

__________________________________________________

قوله (ان حديث آل محمّد صعب مستصعب) «1» لعل المراد أن حديثهم و حديث ما هم عليه من شرافة الذات و نورانيتها و الكلمات الفاضلة و الاخلاق الكاملة و الاشراق التى تختص بها عقولهم و القدرة على ما لا يقدر عليه غيرهم من العلم بالامور الغيبية و الاسرار الالهية و الاخبار الملكوتية و الآثار اللاهوتية و الاطوار الناسوتية و الاوضاع الفلكية و الاوصاف الملكية و الوقائع الخالية و البدائع الآتية و الحالية و الاحكام الغربية و القضاء العجيبة صعب فى نفسه مستصعب فهمه على الخلق لا يؤمن به و لا يقبله الا ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للايمان و أعده بتطهيره و امتحانه و ابتلائه بالتكاليف العقلية و النقلية و كيفية سلوك سبيله لحصول الايمان الكامل باللّه و برسوله و بالأئمة و باليوم الاخر حتى يتحلى بالكمالات العلمية و العملية و

__________________________________________________

 (1) قوله «صعب مستصعب» مفاد هذا الباب نهى العوام عن التعرض لما لا يفهمون و لا يستعدون لادراكه و نهى الخواص عن القائه على العوام كما قال موسى بن جعفر عليهما السلام ليونس «ارفق بهم فان كلامك يدق عليهم» و قد نهى الحكماء عن مثل ذلك قال ابن سينا فى أول الاشارات و أنا اعيد وصيتى و اكرر التماسى أن يضن بما يشتمل عليه هذه الاجزاء كل الضن على من لا يوجد فيه ما اشترطه فى آخر هذه الاشارات و قال فى آخر الاشارات: فضنه عن الجاهلين و المبتذلين و من لم يرزق الفطنة الوقادة و الدربة و العادة و كان صغاء مع الغاغة، أو كان من ملحدة هؤلاء المتفلسفة انتهى.

و سر ذلك أنه ما من مسئلة من المسائل العقلية و الاصولية الا و للوهم فيها معارضة و مكافحة يجب التمرن لدفع وسوسته حتى يؤمن العقل من ابداء الادلة و يخضع النفس له و لا بد أن يكون الناظر فى الادلة متمرنا فى تفكيك مدركات الوهم عن مدركات العقل و يرتاض حتى يعتاد و لا يحصل ذلك بسهولة لكل أحد، و هذا معنى قوله «ع» «امتحن اللّه قلبه للايمان» و المثال المعروف أن العقل يركب قياسا من مقدمات بينة يوافقه الوهم فيقول الميت جماد و الجماد لا يخاف منه، فينتج الميت لا يخاف منه فيعترف العقل بهذه النتيجة و لا يعترف الوهم، و كذلك الايمان باللّه يعارضه الوهم بأن كل موجود محسوس و اللّه تعالى ليس بمحسوس فهو نعوذ باللّه ليس بموجود و الايمان بالوحى و النبوة يعارضه الوهم بأن ليس للانسان قوة ادراكية غير هذه الحواس الظاهرة و الباطنة فكيف يدرك النبي أو الولى الوقائع الماضية و الآتية و الامور الحالية الحادثة فى الاماكن البعيدة مع وجود الحائل؟ و كيف يسمع الصوت من عالم آخر لا يسمعه غيره؟ و يرى الملك و الموجودات الغيبية و ليس لاحد قوة مدركة لذلك و كذلك كل شي‏ء معارض بشبهة و لا يتخلص عنها الا من ارتاض و تمرن بتمييز وساوس الاوهام من مدركات العقول و الوهم متقيد بالعادات و انحصار الحقيقة فى حدود خاصة استأنسها فاذا فاجأها غير المأنوس أنكره و استوحش منه و عد قائله سفيها أو نسبه الى الضلال و الكفر اعنى بكل ما يراه شر العقائد و من نشأ زمنا طويلا من عمره على تعظيم الخلفاء يستوحش اذا سمع لعنهم قهرا لعادته لا لدليل دل عقله إليه و ينسب اللاعن الى أشد ما يراه شرا من العقائد. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 3

للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله فلانت له قلوبكم و عرفتموه فاقبلوه و ما اشمأزّت منه قلوبكم و أنكرتموه فردّوه إلى اللّه و إلى الرّسول و إلى العالم من آل محمّد و إنّما الهالك أن يحدّث أحدكم بشي‏ء منه لا يحتمله، فيقول: و اللّه ما كان‏

__________________________________________________

الفضائل الخلقية و النفسية و يعرف مبادى كمالاتهم و قدرتهم و كيفية صدور مثل هذه الغرائب و العجائب عنهم فيصدقهم و لا يستنكر ما ذكر من فضائلهم و ما يأتون به من قول و فعل و أمر و نهى و اخبار و لا يتلقاهم بالتكذيب كما كان جماعة من أصحاب أمير المؤمنين «ع» يفعلون ذلك معه فيما كان يخبر به من الفتن و الوقائع حتى فهم ذلك منهم فقال يقولون يكذب قاتلهم اللّه فعلى من أكذب أعلى اللّه و أنا أول من آمن به أو على رسوله و أنا أول من صدقه بل يحمل كل ما يقولون و يفعلون و يأتون به على وجهه و ينسبه الى مبدئه و يتلقاه بالقبول عليه و يحمله على الصواب ان عرفه و وجد له محملا صحيحا و ان اشمأز قلبه و عجز عن معرفته تثبت فيه و آمن به على سبيل الاجمال و فوض علم كنهه الى اللّه و الى الرسول و الى عالم من آل محمّد و لا ينسبهم الى الكذب إذ كما أن للقرآن ظاهرا و باطنا و محكما و متشابها و مجملا و مفسرا كذلك ما صدر منهم و من نسبهم الى الكذب فقد كفر باللّه العظيم و قد أشار أمير المؤمنين «ع» الى ذلك بقوله «أمرنا صعب مستصعب لا يعرف كنهه الا ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للايمان فاذا انكشف لكم أو وضح لكم أمر فاقبلوه و الا فأمسكوا تسلموا و ردوا علمنا الى اللّه فانكم فى أوسع ما بين السماء و الارض».

قوله (فما ورد عليكم من حديث آل محمّد (ص)- الى آخره) سواء دل ذلك الحديث على‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 4

هذا. و اللّه ما كان هذا، و الانكار هو الكفر.

__________________________________________________

أسرار المبدأ و المعاد أو على الاحكام و الاخلاق «1» او على احوال القرون الماضية و الآتية او على صفاتهم و كمالاتهم الفائقة على كمالات غيرهم فما ورد عليكم من هذه الاحاديث فان لانت له قلوبكم و احتملته و لم تستصعبه و عرفت المراد منه اما لكونه ظاهرا او لكونه مؤولا بتأويل موافق لقوانينهم عقلا و نقلا فاقبلوه و اعملوا به ان كان متعلقا بالعمل و ان اشمأزت منه قلوبكم و تقبضت منه و أنكرته اى لم تعرف المراد منه و لم تجد له محملا صحيحا فلا تردوه و لا تقولوا هو كاذب بل ردوا علم كنهه و حقيقته الى اهله هذا اذا لم تجده مخالفا للكتاب و السنة النبوية مخالفة لا يمكن معها الجمع بينهما و الا فلا ضير فى رده لما روى عن ابى عبد اللّه «ع» من «ان كل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف» و عنه «ع» «ما جاءكم عنى يخالف كتاب اللّه فلم اقله».

قوله (لا يحتمله) لصعوبة فهمه عليه و خروجه عن وسعه اما لقصور فى عقله او لغموض فى المقصود.

قوله (و الانكار هو الكفر) اى انكارهم او انكار حديثهم و نسبة الكذب إليه مع العلم او الظن بانه حديثهم سواء سمعه شفاها او بواسطة

__________________________________________________

 (1) قوله «أو على الاحكام و الاخلاق» و الحق أن ما ورد للعمل يجب أن يكون مبنيا حتى يمكن أن يعمل به جمع المكلفين و الا لزم نقص الغرض و أما الاعتقادات كاسرار المبدأ و المعاد و مقامات الائمة و الأنبياء فلا، اذ يختلف الناس فى استعداد فهم الحقائق و منع الفطن المدقق عنه ظلم، و تكليف البليد به تكليف بما لا يطاق، و لا يبعد أن يرد فى الادلة ما يختص بفهمه بعضهم دون بعض و يكون مبينا لهم دون غيرهم و نحن نرى استعداد الناس يختلف فبعضهم يسهل عليه فهم العلوم الرياضية و بعضهم علوم الادب و لا يمكن تعليم غير المستعد و لا يجوز منع المستعد كذلك مسائل الاصول و أما ما يتعلق بالعمل كالفقه و الاخلاق فيسهل فهمه لجميع الناس و جميعهم مكلفون به. (ش)