اصول کافی: کتاب الحجه/ آیات مربوط به ولایت/ حدیث چهل و دوم

الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن محمّد بن اورمة، و عليّ بن عبد اللّه، عن عليّ بن حسّان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً» ... «لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ» قال: نزلت فى فلان و فلان و فلان، آمنوا بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله في أوّل الأمر و

__________________________________________________

قوله: فى قول اللّه تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا الآية) فى سورة النساء هكذا إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا. بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً» و ليس فيها «لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ» نعم هو فى آية فى سورة آل عمران و «هو إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ» و لعله ذكر آية النساء «1» و ضم إليها بعض آية آل عمران للتنبيه على أن مورد الذم فى الآيتين واحد و ان كان واحدة منهما مفسرة للاخرى.

قوله: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) وقع فى موقع «لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ» لافادته مفاده و النفى المؤبد باعتبار انتفاء الموضوع و هى التوبة لعلمه تعالى أزلا بأن من كانت لهم هذه الخصال الذميمة يستحيل منهم التوبة عن الكفر و التمسك بالايمان و التثبت به لعميان بصائرهم عن الحق و تعود ضمائرهم بالباطل لا باعتبار أنهم لو تابوا و أخلصوا الايمان لن تقبل منهم و لن يغفر لهم و اللّه أعلم.

قوله: قال: نزلت فى فلان و فلان و فلان) يوافق هذا التفسير ما ذكره بعض المفسرين من أن الآية نزلت فى قوم تكرر منهم الارتداد ثم أصروا على الكفر و ازدادوا تماديا فى الغى و الجحود و العناد الا انهم لم يذكروا أن المرتدين من هم و قال‏

__________________________________________________

 (1) قوله «و لعله ذكر آية النساء الخ» أقول و احتمال سهو الرواة فى نقل الآية قريب جدا كما نرى من الناس فى كل زمان و هذه التكلفات التى ارتكبها الشارح مبنية على مذهب الاخباريين مع انه لم يكن منهم يعتقدون أن الرواة معصومون من السهو و النسيان و بعضهم يجوزون السهو على الأنبياء بل على نبينا «ص» و لا يجوزونه على الرواة بل يقولون جميع ما روى عنهم و نقلوه فى الكتب صادر من الامام بجميع خصوصيات ألفاظه و هذا اليقين غير ممكن الحصول الا مع الاعتقاد بعصمة الرواة جميعا. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 71

كفروا حيث عرضت عليهم الولاية، حين قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه ثمّ آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السّلام ثمّ كفروا حيث مضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلم يقرّوا بالبيعة، ثمّ ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم فهؤلاء لم يبق فيهم من الايمان شي‏ء.

__________________________________________________

بعضهم نزلت فى اليهود آمنوا بموسى ثم كفروا لعبادة العجل ثم آمنوا بعد عوده إليهم ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بمحمد «ص». و لا يخفى بعده لدلالة الآية على عدم المغايرة فى موضوع هذه الصفات المتضادة و ما ذكره هذا القائل يدل على مغايرته على أن عبدة العجل تابوا و قبلت توبتهم كما هو مذكور فى كتب السير و التفاسير.

قوله: آمنوا بالنبى فى أول الامر) لعل المراد بالايمان فى الموضعين اقرار اللسان وحده «1» و بالكفر انكاره مع مخالفة القلب له فى صورة الاقرار و موافقته فى صورة الانكار.

قوله: حين قال النبي «ص» من كنت مولاه فهذا على مولاه) روى أن أحدهم عند القول قال للآخر انظر الى عينه تدور كأنها عين مجنون.

قوله: ثم آمنوا بالبيعة لامير المؤمنين) أى آمنوا باللسان قال على بن ابراهيم فى تفسيره لما نزلت الآية و أخذ رسول اللّه «ص» الميثاق عليهم لامير المؤمنين صلوات اللّه عليه آمنوا اقرارا لا تصديقا فلما مضى رسول اللّه «ص» كفروا و ازدادوا كفرا «لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ».

__________________________________________________

 (1) قوله «اقرار اللسان وحده» و المحققون من علمائنا أن الارتداد لا يكون بعد الايمان الحق و انما يتفق بعد الاسلام الظاهرى، فرب رجل شاك او ظان يحكم باسلامه ظاهرا كما يحكم باسلام أطفال المسلمين و كفر أطفال الكفار من جهة الاحكام الظاهرية و يسمى كفرهم بعده ارتدادا و هذا اسلام و كفر عند الفقهاء. و اما الايمان الواقعى و الكفر الواقعى عند اللّه و فى اصطلاح المتكلمين فلا يمكن أن يضل أحد بعد أن هداه اللّه للايمان اذ لا يمكن اجتماع الثواب و العقاب فى الآخرة لا بان يقدم ثواب الايمان و يؤخر عقاب الارتداد و لا ان يحبط ثواب ايمانه و يعاقبه فى الآخرة محضا أو يثيبه محضا كمن مات على الايمان تحقيق ذلك فى محل آخر. (ش)