اصول کافی: کتاب الحجه/ آیات مربوط به ولایت/ حدیث چهارم

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن نعيم الصحّاف قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: فمنكم مؤمن و منكم كافر فقال: عرف اللّه إيمانهم بولايتنا و كفرهم بها، يوم أخذ عليهم الميثاق‏

__________________________________________________

قوله: فمنكم مؤمن و منكم كافر) فى سورة التغابن هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ قدم المؤمن لكونه أكثر، و «عرف» اما من المعرفة أو من التعريف و الثانى أنسب و لعل السائل سأل عن وقت الايمان و الكفر، و عن سببهما جميعا و ذلك أجاب «ع» عنها بقوله عرف اللّه ايمانهم بولايتنا و كفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق على ولايتنا فى صلب آدم و هم ذر و الذر واحدتها الذرة و هى تطلق على النملة الصغيرة و على ما يرى فى شعاع الشمس الداخل فى النافذة و كلاها محتمل، و بناء الاول على التشبيه فى الصغر و الدبيب، توضيح ذلك نسل آدم كانوا كامنين فى صلبه فلما أراد اللّه تعالى أن يأخذ منهم الميثاق على الربوبية و الرسالة و الولاية تعلق نور ارادته و قدرته بآدم فانتقل كل من كان فيه من حد الكمون الى حد الظهور على مثال الذر مع العقل و الفهم فاخذ منهم الاقرار بالولاية فمنهم من أقربها و آمن و منهم من أنكرها و كفر فيومئذ كان الايمان و الكفر و امتاز المؤمن من الكافر، فان قلت قوله «ع» فى صلب آدم. ينافى قوله «و هم ذر» لانهم ان كانوا ذرا لم يكونوا فى صلب آدم بل كانوا خارجين منه و ان كانوا

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 51

في صلب آدم عليه السّلام و هم ذرّ.

__________________________________________________

فى صلبه لم يكونوا ذرا قلت لا تنافى بينهما لاحتمال كونهم ذرا و هم فى صلبه و لا بعد فيه بالنظر الى القدرة القاهرة، فان قلت هذا التوجيه ينافى ما فى بعض الروايات من أنه أخذ منهم الميثاق بعد خروجهم من صلبه و هم ذر يدبون، قلت لا يبعد أن يقال: ان أخذ الميثاق وقع ثلاث مرات تأكيدا و مبالغة مرة بعد عرك الطين حين خرجوا كالذر يدبون و مرة حين كونهم ذرا فى صلب آدم (ع) بعد تكميل خلفة، و قبل نفخ الروح فيه مرة ثالثة بعد نفخه حين خرجوا من صلبه يدبون حتى رآهم آدم «ع» و الروايات الآتية فى باب الكفر و الايمان ربما تشعر بذلك و هذا الّذي ذكرته من باب الاحتمال و اللّه أعلم بحقيقة الحال.