اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت و وفات پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث چهاردهم

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع صِفْ لِي نَبِيَّ اللَّهِ ع قَالَ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ع أَبْيَضَ مُشْرَبَ حُمْرَةٍ أَدْعَجَ الْعَيْنَيْنِ مَقْرُونَ الْحَاجِبَيْنِ شَثْنَ الْأَطْرَافِ كَأَنَّ الذَّهَبَ أُفْرِغَ عَلَى بَرَاثِنِهِ عَظِيمَ مُشَاشَةِ الْمَنْكِبَيْنِ إِذَا الْتَفَتَ يَلْتَفِتُ جَمِيعاً مِنْ شِدَّةِ اسْتِرْسَالِهِ‏

__________________________________________________

الحديث الرابع عشر: ضعيف.

و قال الجوهري: الإشراب خلط لون بلون كان أحدهما سقى من الآخر، و إذا شدد يكون للتكثير و المبالغة، و يقال: اشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك، و في القاموس: الدعج التحريك و الدعجة شدة سواد العين مع سعتها، و الأدعج الأسود، و في النهاية في صفته صلى الله عليه و آله و سلم: في عينيه دعج، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد، و قيل: الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها، انتهى.

و القرن بالتحريك التقاء الحاجبين، و هذا مخالف لما في رواية هند بن أبي هالة المعروفة، فإن فيها: أزج الحواجب سوابغ في غير قرن، إلا أن يقال كان شعر ما بينهما قليلا، و في النهاية في صفته صلى الله عليه و آله و سلم: شثن الكفين و القدمين، أي أنهما يميلان إلى الغلظ و القصر، و قيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر و يحمد ذلك في الرجال، لأنه أشد لقبضهم، و يذم في النساء، و في القاموس: الأطراف من البدن اليدان و الرجلان و الرأس، انتهى.

و المراد هنا الأولان، و في رواية هند شثن الكفين و القدمين، سائل الأطراف أي ممتدها.

" كان الذهب أفرغ على براثنه" في القاموس: البرثن كقنفذ الكف مع الأصابع،

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 209

سُرْبَتُهُ سَائِلَةٌ مِنْ لَبَّتِهِ إِلَى سُرَّتِهِ كَأَنَّهَا وَسَطُ الْفِضَّةِ الْمُصَفَّاةِ وَ كَأَنَّ عُنُقَهُ إِلَى كَاهِلِهِ إِبْرِيقُ‏

__________________________________________________

و مخلب الأسد، أو هو للسبع كالإصبع للإنسان، انتهى.

و على المعنى الأخير كأنه إشارة إلى شجاعته صلى الله عليه و آله و سلم، و كان إفراغ الذهب على براثنه كناية عن قوة أصابعه و شدتها، و التخصيص بالذهب إما لأن مطلق الصلابة ليست بكمال بل مع لين و سلاسة في الحركات، و الذهب كذلك أو لشرافة الذهب رعاية للأدب، أو كناية عن سطوع النور منها أو حمرتها، و في إكمال الدين و إعلام الورى في حديث آخر: كان عنقه إبريق فضة، كان الذهب يجري في تراقيه، فالمعنيان الأخيران أنسب، و ما هنا أنسب بما قبله، و قال في النهاية: في صفته صلى الله عليه و آله و سلم: جليل المشاش أي عظيم رؤوس العظام كالمرفقين و الكعبين و الركبتين، و قال الجوهري: المشاشة واحده المشاش و هي رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها، و في النهاية في صفته عليه السلام: فإذا التفت التفت جميعا، أراد أنه لا يسارق النظر، و قيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة و يسرة إذا نظر إلى الشي‏ء و إنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، و لكن كان يقبل جميعا و يدبر جميعا، انتهى.

و قال بعض مشايخنا رحمه الله: أي كان لشدة رصافة بدنه و اندماج أعضائه إذا أراد أن يلتفت تحرك جميع بدنه، و قوله: من شدة استرساله في هذا الخبر يأبى عن الجميع، إذ الاسترسال الاستئناس و الطمأنينة إلى الإنسان و الثقة به فيما يحدثه، ذكره الجزري، فالمعنى أنه صلى الله عليه و آله و سلم لشدة استيناسه و رفقه و مداراته مع الناس كان لا يلتفت عليهم التفات المتكبرين بالعين و الحاجب، بل إذا أراد النظر إلى جليسه و التكلم معه انحرف نحوه و أقبل إليه بجميع بدنه، شفقة عليه و رفقا به.

" سربته سائلة" في القاموس: السربة بالضم الشعر وسط الصدر إلى البطن كالمسربة، و قال: اللبب المنحر كاللبة و موضع القلادة من الصدر، قوله: كأنها وسط الفضة، فيه تشبيه بليغ حيث شبه هذا الخيط الدقيق من الشعر في وسط الصدر و البطن الأبيضين المشرقين بما يتخيل للإنسان من خط أسود في وسط السبيكة المصقولة من‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 210

فِضَّةٍ يَكَادُ أَنْفُهُ إِذَا شَرِبَ أَنْ يَرِدَ الْمَاءَ وَ إِذَا مَشَى تَكَفَّأَ كَأَنَّهُ يَنْزِلُ فِي صَبَبٍ لَمْ يُرَ مِثْلُ نَبِيِّ اللَّهِ قَبْلَهُ وَ لَا بَعْدَهُ ص‏

__________________________________________________

الفضة إذا كانت فيها حدبة، و فيه إشعار بخلو سائر البطن من الشعر.

" إبريق فضة" كأنه شبه عنقه صلى الله عليه و آله و سلم في الصفاء و البياض و الجلاء و الاستقامة و حسن الصنعة بعنق الإبريق.

في القاموس: الكاهل كصاحب: الحارك أو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، و هو الثلث الأعلى و فيه ست فقرا و ما بين الكتفين أو موصل العنق و الصلب، و قال:

الإبريق معرب آب‏ري و الجمع أباريق، و السيف البراق و المرأة الحسناء البراقة، انتهى. و كان المراد بالبريق هنا الصراحي.

" يكاد أنفه" وصف له بطول حسن غير مفرط، و أقول: في رواية هند هكذا:

إذا زال زال قلعا يخطو تكفأ و يمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط في صبب، و قال في النهاية: في صفته صلى الله عليه و آله و سلم: إذا مشى تقلع، أراد قوة مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض دفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا و تقارب خطاه، فإن ذلك من مشي النساء و يوصفن به، و في حديث أبي هالة إذا زال زال قلعا، يروى بالفتح و الضم فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أي يزول قالعا لرجله من الأرض، و هو بالضم إما مصدر أو اسم و هو بمعنى الفتح، و قال الهروي: قرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح القاف و كسر اللام، و كذلك قرأته بخط الأزهري و هو كما جاء في حديث آخر كأنما ينحط من صبب، و الانحدار من الصبب و التقلع من الأرض قريب بعضه من بعض، أراد أنه يستعمل التثبت و لا يبين منه في هذه الحال استعجال و مبادرة شديدة، و قال في صفة مشيه صلى الله عليه و آله و سلم: كان إذا مشى تكفأ تكفيا أي تمايل إلى قدام، هكذا روي غير مهموز و الأصل الهمزة، و بعضهم يرويه مهموزا لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما و تكفأ تكفأ و الهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفى تخفيا، فإذا خففت‏

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 211

..........

__________________________________________________

الهمزة التحقت بالمعتل فصار تكفيا بالكسر، انتهى.

و قال الكازروني: أي يتثبت في مشيته حتى كأنه تميد كما يميد الغصن إذا هبت الريح أو السفينة، و قال الجزري: الهون الرفق و اللين و التثبت، و قال: ذريع المشي أي واسع الخطو، و قال الكازروني: الذريع السريع، و ربما يظن هذا اللفظ ضد الأول و لا تضاد فيه لأن معناه أنه كان صلى الله عليه و آله و سلم مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات و يسبق غيره كما ورد في حديث آخر أنه كان يمشي على هنيئة و أصحابه يسرعون في المشي فلا يدركونه، أو ما هذا معناه و يجوز أن يريد به نفي التبختر في مشيه.

و قال القاضي عياض في الشفاء: التقلع رفع الرجل بقوة، و التكفؤ الميل إلى سنن المشي و قصده، و الهون الرفق و الوقار، و الذريع الواسع الخطو، أي أن مشيه كان برفع رجله «1». بسرعة و يمد خطوه خلاف مشية المختال و يقصد سمته و كل ذلك برفق و تثبت دون عجلة، كما قال: كأنما ينحط من صبب.

و قال في النهاية: في صفته صلى الله عليه و آله و سلم إذا مشى كأنما ينحط في صبب، أي موضع منحدر، و في رواية كأنما يهود من صبوب، يروي بالفتح و الضمة [فالفتح‏] اسم لما يصب على الإنسان من ماء و غيره كالطهور، انتهى.

و قال صاحب مجمع البحار: تكفأ أي يرفع القدم من الأرض ثم يضعها و لا يمسح قدمه على الأرض كمشي المتبختر، كأنه ينحط من صبب، أي رفع رجله عن قوة و جلادة، و الأشبه أن تكفى‏ء بمعنى صب الشي‏ء دفعة، و قال الطيبي: تكفأ أي مال يمينا و شمالا كالسفينة، و خطى‏ء بأنه صفة المختال، بل معناه أنه يميل إلى سنة و قصد مشيه، و أجيب بأن هذا إنما يكون مذموما إذا قصده لا ما كان خلفة، انتهى.

__________________________________________________

 (1) و في نسخة «كان يرفع فيه رجله».

                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 212

__________________________________________________

و أقول: فقوله عليه السلام كأنه ينزل، يحتمل وجوها: الأول: أن يكون كناية عن سرعة مشيه صلى الله عليه و آله و سلم على خلاف مشي المتكبرين، الثاني: أن يكون مؤكدا لميل رأسه إلى قدام فإن من ينزل من منحدر يفعل ذلك اضطرارا، الثالث: أن يكون المراد رفع قدمه بقوة كما يفعله النازل من منحدر، الرابع: أن يكون كناية عن حسن مشيه و توسطه فيه مع نوع إسراع لا ينافي الوقار كالماء المنحدر.