اصول کافی: کتاب الحجّه/ ولادت امام هادی علیه السّلام/ حدیث هفتم

محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابنا قال: أخذت نسخة كتاب المتوكّل إلى أبي الحسن الثالث عليه السّلام من يحيى بن هرثمة في سنة ثلاث و أربعين و مائتين و هذه نسخته: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* أمّا بعد فانّ أمير المؤمنين عارف بقدرك، راع لقرابتك، موجب لحقّك، يقدّر من الامور فيك و في أهل بيتك ما أصلح اللّه به حالك و حالهم و ثبّت به عزّك و عزّهم و أدخل اليمن و الأمن عليك و عليهم، يبتغي بذلك رضاء ربّه و أداء ما افترض عليه فيك و فيهم و قد رأى أمير المؤمنين صرف‌

__________________________________________________

 (قوله): من يحيى بن هرثمة) متعلق بأخذت قال الفاضل الأسترآبادي فى كتاب الرجال يحيى ابن هرثمة روى أنه كان من الحشوية ثم تشيع «1» لما رأى من على بن محمد الرضا عليهم السلام.

قوله: اما بعد) هى كلمة يستعملها الخطيب و الكاتب بين ما كان فيه من الحمد و الثناء «2» و الانتقال الى ما يريد أن يتكلم فيه، و قيل فى قوله تعالى وَ آتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ هو كلمة «أما بعد» و قيل فيه غير ذلك و الحق أنه الفصل بين الحق و الباطل و القرآن او أعم منهما و منه قوله تعالى «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ» قال المازرى يستحب الاتيان بها حتى فى خطب التصانيف و عند البخارى باب فى استحبابها و اختلف فى أول من تكلم بها فقيل داود «ع» و قيل يعرب بن قحطان و قيل قس بن ساعدة.

__________________________________________________

 (1) قوله «ثم تشيع» روى ان الامام «ع» لما تهيأ للخروج أمر الخياطين أن يهيئوا له و لخدمه و من معه لبابيد و ألبسة شتوية و كان زمان الصيف فتعجب يجي‌ء من عمله و أن الشيعة كيف يعتقدون فيه ما يعتقدون مع أن هذا عمله حتى اذا خرجوا اتفق فى بعض المنازل هبوب رياح و نزول أمطار و احتاجوا الى تلك اللبابيد فهلك من أصحاب يحيى جماعة من البرد فدفنوا فى تلك البقعة و قيل أن بعض أصحابه كان خارجيا و كاتبه شيعيا و كانا قبل ذلك ينازعان فى صحة ما رووا عن أمير المؤمنين «ع» ان كل بلد لا بد أن يدفن فيه أحد و أن تلك البقعة بعيدة عن العمران و عن المارة فكيف يمكن ان يدفن فيها أحد حتى وصلوا الى المدينة و رجعوا فلما وافوا تلك البقعة اتفق الطوفان و هلك من هلك و دفن فيه ا. تشيع يحيى بن هرثمة لما رأى ذلك. (ش)

 (2) قوله «بين ما كان فيه من الحمد» و المراد هنا بعد بسم اللّه الرحمن الرحيم قال اليعقوبى كان يعنى المأمون أول من أثبتها على عنوانات كتب الخلفاء و كبر بعد كل صلاة فبقى ذلك سنة، و حول العلم عند مواقيت الصلاة، و نزع المقاصير من المساجد الجامعة و قال هذه سنة احدثها معاوية انتهى. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 304

عبد اللّه بن محمّد عمّا كان يتولّاه من الحرب و الصلاة بمدينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذ كان‌

__________________________________________________

 (قوله): صرف عبد اللّه بن محمد) «1» أى عزله و هو كان والى المدينة و صاحب العسكر و

__________________________________________________

 (1) قوله «صرف عبد اللّه بن محمد» ينبغي أن يتعجب من مساهلة المتوكل مع الامام «ع» على ما كان فيه من عداوة أمير المؤمنين «ع» و ما فعل بقبر الحسين «ع» و منع من زيارته حتى ان علماء أهل السنة أيضا وصفوه بالنصب. و قال فى فوات الوفيات تنفر المسلمون جميعا من عمله ثم انه استقدم الهادى «ع» و لم يتعرض له بحبس و قتل بل كان فى عز ظاهر و حشمة نازلا فى بعض دور الخلافة مع خدمه و ذويه مدة أربع سنين فى حياة المتوكل و ست سنين أو أكثر بعده و لم، يتفق لاحد من الائمة عليهم السلام ذلك المقام الطويل فى الحضرة معظما مكرما و ذلك لان مذهب الشيعة قد رسخت أركانه و ثبتت أصوله و تمكن فى القلوب قواعده و انتشر فى اقطار الارض دعوته و كثر فى النواحي اتباعه فى زمان الهادى «ع» و أن الخلفاء علموا بطول المعاشرة أن الائمة عليهم السلام لن يخرجوا عليهم طلبا للملك و لن يتوثبوا على سلطانهم و لن يستعجلوا للحصول على الامارة كدعاة الزيدية من شرفاء بنى الحسن و غيرهم و اوّل من تنبه لذلك المأمون و تبعه المعتصم و الواثق بعد أن كان هارون و من قبله يخافون من خروجهم كالزيدية و يزعمون أنه يمكن معارضة الحق بالسيف و اطفاء نور اللّه بالقهر فلما سافر الرضا «ع» الى خراسان و ظهر أمره و تبين طريقته و عاشره أصحاب الحكومة و عمال الخلافة تبين لهم خطاؤهم فى ظنونهم و أباح المأمون بعد قتل الرضا «ع» البحث و النظر فى الامامة و فروعها اذ علم أن ظهور الشيعة الامامية لا يوهن سلطانه.

و روى الخطيب فى تاريخ بغداد عن بعضهم قال: كنا مع المأمون فى طريق الشام فأمر فنودى بتحليل المتعة فدخلنا عليه و هو يستاك و يقول و هو مغتاظ متعتان كانتا على عهد رسول اللّه «ص» و على عهد أبى بكر و أنا أنهى عنهما. و من أنت يا أحول حتى تنهى عما فعله النبي «ص» و أبو بكر، ثم ذكر كلام يحيى بن أكثم و صرفه عن ذلك بما لا حاجة لنا إليه، و قال اليعقوبى صار المأمون الى دمشق سنة 218 و امتحن الناس فى العدل و التوحيد و كتب فى اشخاص الفقهاء من العراق و غيرها فامتحنهم فى خلق القرآن و اكفر من امتنع أن يقول القرآن غير مخلوق و كتب أن لا تقبل شهادته فقال كل بذلك إلا نفرا يسيرا انتهى، و قال أيضا لفقيه مالكى أفتى بحكم ظاهر الفساد أنت تيس و مالك اتيس منك بدل أن يقول أنت كيس و مالك أكيس منك نقله اليعقوبى، و بالجملة كان موقع الشيعة بعد الرضا «ع» فى قلوب الموافقين و المخالفين غير ما كان قبله. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 305

على ما ذكرت من جهالته بحقّك و استخفافه بقدرك و عند ما قرفك به و نسبك إليه من الأمر الذي قد علم أمير المؤمنين براءتك منه و صدق نيّتك في ترك محاولته و أنّك لم تؤهّل نفسك له و قد ولى أمير المؤمنين ما كان يلى من ذلك محمّد بن الفضل و أمره باكرامك و تبجيلك و الانتهاء إلى أمرك و رأيك و التقرّب إلى اللّه و إلى أمير المؤمنين بذلك. و أمير المؤمنين مشتاق إليك يحبّ إحداث العهد بك و النظر إليك، فان نشطت لزيارته و المقام قبله ما رأيت شخصت و من أحببت من أهل بيتك و مواليك و حشمك على مهلة و طمأنينة، ترحل إذا شئت و تنزل إذا شئت تسير كيف شئت و إن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين و من معه من الجند مشيّعين لك، يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك و الأمر في ذلك إليك حتّى توافي أمير- المؤمنين فما أحد من إخوته و ولده و أهل بيته و خاصّته ألطف منه منزلة و لا أحمد له أثرة، و لا هو لهم أنظر و عليهم أشفق و بهم أبرّ و إليهم أسكن منه إليك إن شاء اللّه‌

__________________________________________________

الحرب و الصلاة فيها و كان شديد العداوة لابى الحسن «ع» فأرسل مكتوبا متضمنا للسعاية له و الشكاية عنه «ع» الى المتوكل فبعث المتوكل لعنة اللّه عليه يحيى بن هرثمة بن أعين مع جنود يشخصه الى سر من رأى فاشخصه.

قوله: اذ كان على ما ذكرت) الظاهر أنه «ع» كتب إليه اعتذارا مما نسبه إليه و جفا عليه.

قوله: و عند ما قرفك به) أى عابك و اتهمك به يقال قرف فلان فلانا اذا عابه و اتهمه و هو مقروف.

قوله: من الامور التى قد علم أمير المؤمنين براءتك منه) كتب عبد اللّه بن محمد امورا من جملتها أنه يدعى الامامة و يجلب إليه الاموال.

قوله: أثرة) الاثرة «1» بفتح الهمزة و الثاء الاسم من أثر يؤثر ايثارا اذا أعطى أراد أنه‌

__________________________________________________

 (1) قوله «اثره» كانت الخلفاء من بنى العباس يحفظون فى دار الخلافة عشيرتهم الاقربين و يمنحونهم بغيتهم و يسهلون لهم مصالحهم فى انعم ما يكون بشرط ان لا يخرجوا منها و كلما تقدمت الدولة اشتد الامر فى التضييق حتى كانت دار الخلافة فى اواخر دولتهم تشمل ربع بغداد مساحة مع سعة البلد جدا. و كان المتصدى لحفظ دار الخلافة من أعلى أرباب المناصب و يسمى الرجل المنصوب لذلك قهرمانا و الامرأة المنصوبة للحرم و حماية النساء و الجوارى قهرمانة و كان الامام «ع» مدة اقامته فى العسكر مع الاسرة الحاكمة فى دار الخلافة و هذه الرسالة من أفصح ما يكون و أحسنه و كاتبه ابراهيم بن العباس المعروف بالصولي من مشاهير الكتاب. و قال ابن خلكان كان أحد الشعراء المجيدين و له ديوان شعر كله نخب، قال و له نثر بديع ثم ذكر آباءه و اوّل من أسلم منهم- الى ان قال- اتصل ابراهيم و أخوه عبد اللّه بذى الرئاستين الفضل بن سهل ثم تنقل فى اعمال السلطان و دواوينه الى أن توفى و هو يتقلد ديوان الضياع و النفقات بسر من رأى للنصف من شعبان سنة 243 انتهى و كتابه الموسوم بأدب الكتاب مشهور مطبوع. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 306

تعالى و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته؛ و كتب إبراهيم بن العبّاس و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم.

__________________________________________________

يؤثرك و يتفضل عليك على ما لا يؤثر و لا يتفضل على غيرك من اخوته و أولاده و أهل بيته و أصحابه و صاحب سره.