اصول کافی: کتاب الحجّه/ نص بر امامت دوازده امام علیهم السلام/ حدیث ششم

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفوري عن عمر [و] بن ثابت، عن أبي حمزة قال: سمعت عليّ بن الحسين عليهما السّلام يقول:

إنّ اللّه خلق محمّدا و عليّا و أحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا في‌

__________________________________________________

قوله: من نور عظمته) هناك ثلاثة أشياء بحسب لحاظ العقل: الذات و عظمته و نور عظمته، و عظمته عبارة عن تجاوز قدره عن حد العقول حتى لا يكون لها سبيل الى معرفة كنهه و حقيقته، و العظيم في صفة الاجسام كبر الطول و العرض و العمق و اللّه تعالى جل قدره عن ذلك، و النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره و لعل المراد بنور عظمته الحجاب «1» لان حجابه‌

__________________________________________________

(1) قوله «و لعل المراد بنور عظمته الحجاب» لعله تعريف بالاخفى فان الحجاب أيضا في اللّه تعالى غير معقول اذ لا حاجب بينه و بين خلقه الا أن تحجبهم الامال و لا بد من تأويل الحجاب كتأويل النور و قد يأول الحجب بمراتب وجود الممكنات و المهيات فان الوجود اذا تقيد بماهية من المهيات امتنع من ان يتصف بصفات ماهية اخرى و تغيب عنه و الواجب غير مقيد بماهية فلا يمتنع من جميع الصفات الكمالية، ثم ان المهيات المقيدة بالتغير و الزمان و المكان يتضاعف عليها الحجب فيغيب المختص بزمان عن الموجود المختص بزمان آخر و المكان كذلك و كلما بعد مرتبة الممكن عن الواجب زاد حجابه فالحجاب بين الممكن و الواجب انما يحجب الممكن عنه تعالى و لا يحجبه تعالى عن الممكن و ما يتوهم أن الحجاب لا يتعقل الا بالنسبة الى الطرفين فاذا حجب أحد الطرفين عن الاخر حجب الاخر عن الاول فهو مسلم في الموجودات المتساوية في الرتبة دون المختلفة ألا ترى أن الحيوان محجوب عن ادراك رتبة الانسان في عقلياته و الانسان غير محجوب عن ادراك رتبة الحيوان في حسياته، و لا يبعد أن يكون المراد من الحجاب النور المحجوب عن ادراك عقل الممكنات، و المعنى رتبة أرواح الائمة عليهم السلام فوق رتبة النفوس الناطقة البشرية فهى محجوبة عن البشر كما أن رتبة الانسان محجوبة عن الحيوان و اذا كان كذلك استحق أن يكون وجودهم قبل الاجسام لان العقول و الروحانيين لا يتوقف وجودهم على استعداد المادة كالنفوس المنطبعة.

و اعلم أن هذا الخبر و ان كان ضعيفا من جهة الاسناد الا أن معناه يدل على صدوره عن أهل بيت العصمة و قد مضى معناه فيما سبق و تكرر مثله في كتب الامامة و إلا فأهل الظاهر القاصرين على النظر الى هذه الحياة الدنيا الذين هم عن الآخرة غافلون يتوهمون ان خلق الاشباح قبل الابدان و أمثال ذلك من الخرافات و لا يتعقلون خلق المجرد قبل المادة و الروحانى قبل الجسمانى و لا تقدم الاشباح و الاضلال قبل العناصر و لا يخطر ببالهم امكان وجود العقول القدسية و الارواح الطاهرة قبل خلق الابدان من أب و أم حتى يخترعوا مثل هذه الاحاديث. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 370

ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق، يسبّحون اللّه و يقدّسونه و هم الأئمّة عليهم السّلام من ولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

__________________________________________________

النور كما مر، و اللّه سبحانه خلق هؤلاء القديسين منه، و اقامتهم أشباحا أى أرواحا بلا أبدان في ضياء نوره و هو خلف الحجاب مما أشرق عليه نوره الّذي لا يراه الا الخلص من عباد يعبدونه، و قوله قبل خلق الخلق متعلق بخلق أو باقامهم أو بيعبدونه أو بالجميع على سبيل التنازع، و نظير هذا الحديث ما رواه الصدوق في كتاب كمال الدين باسناده عن المفضل ابن عمر قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام «ان اللّه تبارك و تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهى أرواحنا فقيل له: يا ابن رسول اللّه و من الاربعة عشر فقال: محمد و على و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمة من ولد الحسين آخرهم القائم الّذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال و يطهر الارض من كل جور و ظلم»