اصول کافی: کتاب الإیمان و الکفر/ طینت مومن وکافر/ حدیث اول

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعيّ بن عبد اللّه، عن رجل، عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ خلق النبيّين من طينة

__________________________________________________

(قوله): (ان اللّه عز و جل خلق النبيين) أى أوجدهم أو قدر وجودهم من طينة الجنة على تفاوت درجاتها، و نبينا «ص» و أوصياؤه عليهم السلام خلقوا من طينة أعلاها كما سيجي‌‌ء و اضافة الطينة اما بتقدير اللام أو في أو من.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌‌8، ص: 3

علّيّين قلوبهم و أبدانهم و خلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة و [جعل‌‌] خلق أبدان المؤمنين من دون ذلك، و خلق الكفّار من طينة سجّين، قلوبهم و أبدانهم فخلط بين الطينتين، فمن هذا يلد المؤمن الكافر و يلد الكافر المؤمن و من هاهنا يصيب المؤمن‌‌

__________________________________________________

 (قوله): (قلوبهم و أبدانهم) بيان أو بدل للنبيين و لعل المراد بالقلب هنا الجسم المعروف «1» الّذي يتعلق به الروح أولا فلا ينافى ما مر في باب خلق أبدان الائمة من أن أجسادهم مخلوقة من طينة عليين و أرواحهم مخلوقة من فوق ذلك و هو نور العظمة كما في حديث آخر على أنه لو اريد به الروح لامكن الجمع بجعل الطينة مبدءا لها مجازا باعتبار القرب و التعلق أو بتخصيص النبيين بغيره «ص»، و يؤيده خبر محمد بن مروان المذكور في ذلك الباب.

 (قوله): (و خلق قلوب المؤمنين) أى خلق قلوب المؤمنين من طينة عليين و هى جنة عدن و خلق أبدانهم من دون ذلك بدرجة و لذلك صارت قلوبهم ألطف و ألين من أبدانهم، و وقع الاقتراب بالاقتفاء و الافتراق في النبوة بينهم و بين النبيين.

 (قوله): (و خلق الكفار) أى خلق الكفار قلوبهم و أبدانهم من طينة جهنم على تفاوت دركاتها باعتبار تفاوت حالاتهم في العتو و الطغيان، و لذلك صارت قلوبهم و قواهم في الغلظة و الكثافة مثل أبدانهم و لم يذكر هنا اتباعهم لان نوع: الكفر يشملهم بخلاف النبوة فانها لا تشمل جميع المؤمنين.

 (قوله): (فخلط بين الطينتين) الظاهر أنه خلق منها آدم «ع» فمن هذا يلد المؤمن الكافر و يلد الكافر المؤمن فيخرج من المؤمن ما كان فيه من طينة سجين و يظهر منه و يخرج من الكافر ما كان فيه من طينة عليين، و هذا معنى قول أبى عبد اللّه «ع»: ثم نزع هذه من هذه و هذه من هذه و لو لم يلد المؤمن الّذي فيه شي‌‌ء من طينة سجين كافرا و لا الكافر الّذي فيه شي‌‌ء من طينة عليين مؤمنا وقع النزاع يوم القيامة لان طينة النار لا تدخل الجنة و

__________________________________________________

 (1) قوله «و لعل المراد بالقلب هنا الجسم المعروف» أقول و هو بعيد لانه جعل مقابلا للابدان، فالمراد منه الارواح و يدفع المنافاة بين الخبرين بتعميم العليين في الخبر الثانى بان يكون المراد من العليين أعنى ما خلق منه أرواح الائمة في هذا الخبر أعم من العليين الّذي ذكر في الخبر السابق لان عالم العليين عالم طاهر مقدس من أدناس المادة مع أنه ذو مراتب فجسمهم و روحهم كلاهما من عليين الا ان أرواحهم من مرتبة أعلى منه فتارة اطلق عليون على المرتبة الدنيا خاصة و قيل أرواحهم من فوق ذلك و تارة أطلق على جميع المراتب فقيل أرواحهم و أبدانهم من عليين و اللّه العالم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌‌8، ص: 4

السيّئة و من هاهنا يصيب الكافر الحسنة، فقلوب المؤمنين تحنّ إلى ما خلقوا منه و قلوب الكافرين تحنّ إلى ما خلقوا منه.

__________________________________________________

طينة الجنة لا تدخل النار. يدل على هذا ما ذكره الصدوق في آخر العلل في حديث طويل، و لو لا التخليط لما صدر من المؤمن ذنب قطعا و لا من الكافر حسنة اصلا و فيه مصالح جمة منها اظهار قدرته باخراج الكافر من المؤمن و بالعكس دفعا لتوهم استنادهم الى الطبائع كما قال جل شأنه «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ»* و منها ظهور رحمته في فسفة المؤمنين بغفر ذنوبهم و منها تعيش المؤمنين في دولة الكافرين اذ لو لم يكن رابطة الاختلاط و لم يكن لهم رأفة و أخلاق حسنة كانوا كلهم بمنزلة الشياطين فلم يتخلص مؤمن من بطشهم. و منها وقوع المؤمن بين الخوف و الرجاء حيث لا يعلم أن الغالب فيه الخير أو الشر و منها رفع العجب عنه بفعل المعصية و منها الرجوع إليه عز و جل في حفظ نفسه عنها. (قوله): (فقلوب المؤمنين تحن) أى تميل قلوب المؤمنين الى عليين و قلوب الكافرين الى سجين لميل كل الى أصله، لا يقال هذا الحديث و مثله يرفع الاختيار و يوجب الجبر «1»

__________________________________________________

 (1) قوله «و مثله يرفع الاختيار و يوجب الجبر» ليس في الباب الاول من هذا الكتاب حديث يعتمد على اسناده بل جميع أخباره ضعيفة بوجه و لكن في بابين بعده أخبارا توصف بالحسن أو التوثيق و لكن مضامينها مخالفة لاصول المذهب و للروايات الآتية في الباب الرابع أعنى باب فطرة الخلق على التوحيد و ذلك لان من أصول مذهبنا العدل و اللطف و ان لم يخلق بعض الناس أقرب الى قبول الطاعة و بعضهم أبعد و التبعيض في خلق المكلفين مخالف لمقتضى العدل لانه تعالى سوى التوفيق بين الوضيع و الشريف مكن اداء المأمور و سهل سبيل اجتناب المحظور، و خلق بعض الناس من طينة خبيثة اما ان يكون ملزما باختيار المعصية جبرا و هو باطل و اما ان يكون أقرب الى قبول المعصية ممن خلق من طينة طيبة و هو تبعيض و ظلم و قلنا انه مخالف للروايات الآتية في الباب الرابع لانها صريحة في أن اللّه تعالى خلق جميع الناس على فطرة التوحيد و ليس في أصل خلقهم تشويه و عيب و انما العيب عارض و هكذا ما نرى من خلق اللّه تعالى فانه خلق الماء صافيا و انما يكدره الارض التربة و كذلك الانسان خلق سالما من الخبائث و أبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه و أيضا القرآن يدل على ان جميع الناس قالوا بلى في جواب أ لست بربكم فالاصل الّذي عليه اعتقادنا أن جميع أفراد الناس متساوية في الخلقة بالنسبة الى قبول الخير و الشر و انما اختلافهم في غير ذلك فان دلت رواية على غير هذا الاصل فهو مطروح أو مؤول بوجه سواء علمنا وجهه أو لم نعلم و من التأويلات التى هى في معنى طرح الروايات تأويل الشارح فان الروايات صريحة في أن الطينة مؤثرة في صيرورة العبد سعيدا أو شقيا و أولها الشارح بأنها غير مؤثرة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌‌8، ص: 5

__________________________________________________

و الاضطرار لانا نقول:- و اللّه أعلم- ان اللّه جل شأنه لما خلق الارواح كلها قابلة للخير و الشر و علم أن بعضها يعود الى الخير المحض و هو الايمان، و بعضها يعود الى الشر المحض و هو الكفر باختيارهما و أمرها حين كونها مجردات صرفة بأمر كما سيجي‌‌ء و وقع معلومه مطابقا لعلمه خلق للاول مسكنا و هو البدن من طينة عليين و خلق للآخر مسكنا من طينة سجين كما خلق للمؤمن جنة و للكافر نارا و ذلك ليستقر كل واحد فيما يناسبه و يعود كل جزء الى كله و كل فرع الى أصله، و من هاهنا ظهر أن الخلق من الطينتين تابع للايمان و الكفر و مسبب عن العمل دون العكس فلا يستلزم الجبر و لا ينافى الاختيار الا ترى أنه تعالى لما علم أن بين النبيين و المؤمنين اتصالا من وجه و انفصالا من وجه آخر لان المؤمنين يوافقونهم في العقائد و يخالفونهم أحيانا في الاعمال لعدم العصمة خلق قلوب المؤمنين من طينة النبيين و خلق أبدانهم من دون ذلك لانحطاط درجتهم و شرفهم، فوضع كلا في درجته و انك اذا قررت لعبدك المطيع بيتا شريفا و لعبدك العاصى بيتا وضيعا صح ذلك عقلا و شرعا و لا يصفك عاقل بالظلم و الجور اذ الظلم وضع الشي‌‌ء في غير موضعه، فهو انما يلزم لو انعكس الامر أو وقع التساوى، و بما قررنا تبين فساد توهم أن الايمان و الفضل و الكمال و أضدادها تابعة لطهارة الطينة و صفاتها، و خباثة الطينة و ظلمتها، و هذا التوهم يوجب الجبر و بطلان الشرائع و التأديب و السياسة و الوعد و الوعيد نعوذ باللّه منه.