اصول کافی: کتاب الحجّه/ فیء و أنفال و تفسیر خمس/ حدیث نهم

الثلاثة عن جميل عن زرارة قال‌ الإمام يجري و ينفل «1» و يعطي ما شاء قبل أن يقع السهام و قد قاتل رسول اللَّه ص بقوم لم يجعل لهم في الفي‌ء نصيبا و إن شاء قسم ذلك بينهم‌

بيان‌

قال في الكافي إن اللَّه تبارك و تعالى جعل الدنيا كلها بأسرها لخليفته حيث يقول للملائكة إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً «2» فكانت الدنيا بأسرها لآدم و صارت بعده لأبرار ولده و خلفائه فما غلب عليه أعداؤهم ثم رجع إليهم بحرب أو غلبة سمي فيئا و هو أن يفي‌ء إليهم بغلبة و حرب و كان حكمه فيه ما قال اللَّه تعالى وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‌ وَ الْيَتامى‌ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ «33».

فهو لله و للرسول و لقرابة الرسول فهذا هو الفي‌ء الراجع و إنما يكون الراجع ما كان في يد غيرهم فأخذ منهم بالسيف و أما ما رجع إليهم من غير أن يوجف عليه بخيل و لا ركاب فهو الأنفال هو لله و للرسول خاصة و ليس لأحد فيه شركة و إنما جعل الشركة في شي‌ء قوتل عليه فجعل لمن قاتل من الغنائم أربعة أسهم و للرسول سهم و الذي للرسول يقسمه على ستة أسهم ثلاثة له و ثلاثة لليتامى و المساكين و ابن السبيل.

و أما الأنفال فليس هذه سبيلها كان للرسول خاصة و كانت فدك لرسول اللَّه ص خاصة لأنه فتحها و أمير المؤمنين لم يكن معهما أحد فزال عنها اسم الفي‌ء و لزمها اسم الأنفال و كذلك الآجام و المعادن و البحار

__________________________________________________

 (1). النّافلة: العطيّة و نوافلك: فضلك «مجمع البحرين».

 (2). البقرة/ 30.

 (3). الأنفال/ 41.

                        الوافي، ج‌10، ص: 283

و المفاوز هي للإمام خاصة فإن عمل فيها قوم بإذن الإمام فلهم أربعة أخماس و للإمام خمس و الذي للإمام يجري مجرى الخمس «1» و من عمل فيها بغير إذن الإمام فالإمام يأخذه كله ليس لأحد فيه شي‌ء و كذلك من عمر شيئا أو أجرى قناة أو عمل في أرض خراب بغير إذن صاحب الأرض فليس له ذلك فإن شاء أخذها منه كلها و إن شاء تركها في يده‌

__________________________________________________

 (1). قوله: يجري مجرى الخمس يعنى خمس الغنائم في انقسامه على ستّة أسهم «منه».