اصول کافی: کتاب الحجّه/ فیء و أنفال و تفسیر خمس/ حدیث سوم

عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: الأنفال ما لم يوجف عليه ب خَيْلٍ وَ لا رِكابٍ، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، و كلّ أرض خربة و بطون الأودية فهو لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو للامام من بعده يضعه حيث يشاء.

__________________________________________________

قوله: أو قوم صالحوا أو قوم اعطوا بأيديهم) أى صالحوا على ترك القتال بالانجلاء عنها أو اعطوها بأيديهم و سلموها طوعا، أما لو صالحوا على أنها لهم فهى لهم و يتصرفون فيها كما يتصرف المالك في أملاكه و لو صالحوا على أنها للمسلمين و لهم السكنى و عليهم الجزية فالعامر للمسلمين قاطبة و الموات للامام «ع».

قوله: كل أرض خربة) سواء ترك أهلها أو هلكوا و سواء كانوا مسلمين أو كفارا و كذا مطلق الموات التى لم يكن لها مالك.

قوله: و بطون الأودية) المرجع فيها و في الارض الخربة الى العرف كما صرح به الاصحاب و يتبعهما كل ما فيهما من شجر و معدن و غيرهما.

قوله: و هو للامام من بعده) اتفقت الشيعة على أن الانفال من بعده للامام و أنها

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 392

__________________________________________________

غير الغنيمة و الخمس و ذهب بعض العامة الى أنها هى الغنيمة و أن قوله تعالى: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ «1» معناه أن الغنيمة مختصة بالرسول ثم نسخ بقوله تعالى: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ- الآية بان جعله أربعة الاخماس للغانمين و نصف الخمس للاصناف الثلاثة.

__________________________________________________

 (1) قوله «قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ» ظاهر الآية أن الانفال هى الغنيمة و لكن اصطلاح الفقهاء على ان يريدوا به ما يختص بالامام و لا مشاحة في الاصطلاح و قد يكون اصطلاح القرآن غير اصطلاح الناس، مثلا المكروه في القرآن حرام، و في اصطلاح الفقهاء غير محرم. (ش)