اصول کافی: کتاب الحجه/ حفاظت از ائمه علیهم السّلام به وسیله روح/ حدیث ششم

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن عليّ بن أسباط، عن الحسين بن أبي العلاء، عن سعد الاسكاف قال: أتى رجل أمير المؤمنين عليه السّلام يسأله عن الرّوح، أ ليس هو جبرئيل؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: جبرئيل عليه السّلام من الملائكة و الرّوح غير جبرئيل، فكرّر ذلك على الرّجل. فقال له: لقد قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أنّ الرّوح غير جبرئيل فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّك ضالّ تروي عن‏

__________________________________________________

قوله (يسأله عن الروح أ ليس هو جبرئيل) لعل السؤال عن الروح فى قوله تعالى «وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً- الآية» و الاستفهام للتقرير لاعتقاد السائل أن الروح ليس الا جبرئيل (ع) و قد بلغه تفسير هذا الروح بغيره فجاء سائلا مستنكرا فأجاب (ع) بأن هذا الروح غير ملك و جبرئيل ملك فهذا الروح غير جبرئيل فعلى هذا لا يرد أن اطلاق الروح على جبرئيل (ع) صحيح شايع فكيف ينفيه (ع) و أن المستفهم عن الشي‏ء غير عالم به فكيف يتصور منه الرد و المخالفة بعد البيان.

قوله (ما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل) «1» يعنى اتفقوا على أن الروح ليس ألا جبرئيل، أقول ما ادعاه هذا السائل دل على كمال جهله فان أهل العلم اختلفوا فى تفسيره قديما و قالوا أقوالا مختلفة متكثرة فقيل انه القرآن، و قيل انه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «ان الروح غير جبرئيل» زعمهم مبنى على ما ذكرنا من أن سائر علماء العامة لم يكن لهم معرفة بمراتب النفوس الانسانية و قواها و تفاضلها فى الدرجة بما يمنحها اللّه تعالى من الارواح و القوى و الروح هنا خلق آخر معه قوة قدسية افاضها اللّه تعالى على أوليائه و جعلها معهم و هى مبدأ استكشاف العلوم حتى لا يحتاجوا الى السماع من الشيوخ و القراءة من الكتب و أما جبرئيل فملك يطلق عليه الروح أيضا و لكن ليس المراد من الروح فى كل موضع هو جبرئيل و لا ينافى نزول جبرئيل على الأنبياء كونهم مؤيدين بقوة قدسية تطلق عليها الروح أيضا كما يطلق على جبرئيل بل لو لم يكن الأنبياء مؤيدين بتلك القوة القدسية لم يكونوا يرون جبرئيل كما لم يكن يراه ساير الناس. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 70

أهل الضلال، يقول اللّه تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه و آله «أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ» و الرّوح غير الملائكة صلوات اللّه عليهم.

__________________________________________________

الحياة الباقية، و قيل انه جبرئيل، و قيل انه ملك غيره، و قيل انه خلق كخلق بنى آدم، و قيل غير ذلك.

قوله (تروى عن أهل الضلال) هم الذين يقولون أن الروح ليس الا جبرئيل (ع) و انه لا ينزل على أحد بعد محمد (ص) و لا مستند لهذين القولين، و الاول مخالف لروايات الخاصة و العامة و أقوال أكثر علمائهم و الثانى مخالف لما فى طريق الخاصة أن جبرئيل (ع) كان يأتى فاطمة بعد ابيها (ع) و يكلمها الا أنها لا تراه، و مما يدل على فساد الثانى ما ذكره الابى و هو من أعاظم علماء العامة فى كتاب اكمال الاكمال أن رجلا عابدا كان فى مسجد اندلس و كان يسمع صوت الملائكة و يعلم نزولهم فاذا جاز ذلك عندهم فى واحد من الامة فلم لم يجز نزول الملائكة و جبرئيل على أهل بيت نبينا صلوات اللّه عليهم.

قوله (أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ)

 قال المفسرون لما أوعدهم النبي (ص) باهلاكهم كما فعل يوم بدر أو بقيام الساعة استعملوا ذلك استهزاء و تكذيبا و قالوا ان صح ذلك يخلصنا أصنامنا عنه، فرد عليهم جل شأنه بقوله «أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ» أى أمره بالهلاك أو قيام الساعة و عبر عنه بالماضى للدلالة على تحقق وقوعه فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ لانه لاحق بكم و لا مردّ له سُبْحانَهُ وَ تَعالى‏ عَمَّا يُشْرِكُونَ نزهه عن أن يكون له شريك يدفع عنهم ما أراد بهم بنزول الملائكة بالروح أى مصاحبين معه.

قوله (و الروح غير الملائكة) و هو ظاهر فاندفع بذلك ما توهمه السائل من ان الروح ليس غير جبرئيل (ع) و فى بعض النسخ «فالروح غير الملائكة» بالفاء و هو الاظهر.