اصول کافی: کتاب الحجه/ آیات مربوط به ولایت/ حدیث هشتاد و دوم

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ يُونُسَ عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا ع‏ فِي قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ- بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏

______________________________

الحديث الثاني و الثمانون‏: مجهول.

و ما قبل الآية في سورة البقرة في أحوال اليهود:" وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ‏، بلى‏" قال البيضاوي: إثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا و دهرا طويلا على وجه أعم ليكون كالبرهان على بطلان‏ قولهم" مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً" قبيحة و الفرق بينهما و بين الخطيئة أنها قد يقال فيما يقصد بالذات، و الخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض، لأنها من الخطإ و الكسب استجلاب النفع، و تعليقه بالسيئة على طريق قوله:" فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ*".

" وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏" أي استولت عليه و شملت جملة أحواله حتى صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شي‏ء من جوانبه، و هذا إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره إن لم يكن سوى تصديق قلبه و إقراره لسانه فلم تحط الخطيئة به، فلذلك قسرها السلف بالكفر.

و تحقيق ذلك أن من أذنب ذنبا و لم يقلع عنه استجره إلى معاودة مثله، و الانهماك فيه و ارتكاب ما هو أكبر منه حتى يستولي عليه الذنوب، و تأخذ بمجامع قلبه، فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي مستحسنا إياها، معتقدا أن لا لذة سواها، مبغضا لمن يمنعه عنها، مكذبا لمن ينصحه فيها، كما قال تعالى:" ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏ أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ «1»".

" فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ" ملازموها في الآخرة كما أنهم ملازموا أسبابها في‏

______________________________
(1) سورة الروم: 10.

*** المجلد‏5، الصفحه107 ***

قَالَ إِذَا جَحَدَ إِمَامَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع- فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ «1»

______________________________
الدنيا" هُمْ فِيها خالِدُونَ‏" دائمون أو لابثون طويلا، انتهى.

و قال الطبرسي قدس سره: اختلف في السيئة فقال ابن عباس و مجاهد و قتادة و غيرهم: السيئة هيهنا الشرك، و قال حسن: هي الكبيرة الموجبة، و قال السدي:

هي الذنوب التي أوعد الله عليها النار، و القول الأول يوافق مذهبنا، لأن ما عدا الشرك لا يستحق به الخلود في النار عندنا.

و قوله: وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ‏، يحتمل أمرين: أحدهما: أنها أحدقت به من كل جانب كقوله تعالى:" وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ‏ «2»*" الثاني: أن المعنى أهلكته، من قوله: إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ‏، و قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ‏، و قوله:

و أُحِيطَ بِثَمَرِهِ‏، فهذا كله بمعنى البوار و الهلكة، و المراد أنها سدت عليه طرق النجاة انتهى.

و أقول: في الخبر لا يبعد أن يكون المراد أن من جحد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام‏ أيضا داخل في هذه السيئة التي توجب إحاطة الخطيئة بالإنسان و الخلود في النار، فإن الإمامة من أصول الدين و منكرها كافر، فكما أن منكر النبوة كاليهود الذين نزلت الآية ظاهرا فيهم كافر، فكذا منكر سائر الأصول كافر فحكم الآية عام و إن كان مورد النزول خاصا كما حمل عليه القاضي الآية حيث قال: على وجه أعم ليكون كالبرهان على بطلان قولهم فافهم.

______________________________
(1) سورة البقرة: 81.

(2) سورة التوبة: 49.