اصول کافی: کتاب الحجه/ ذکر ارواح موجود در ائمه علیهم السّلام/ حدیث اول

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن جابر الجعفي قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا جابر إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» فالسابقون هم رسل اللّه عليهم السّلام و خاصّة اللّه من‏

__________________________________________________

قوله (و كنتم) أى و كنتم عند الحشر أصنافا ثلاثة لا أكثر و لا أقل كل صنف فى مرتبة و ان كانت تحته مراتب متفاوتة.

قوله (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ)

 الاستفهام للتعجب من علو حالهم و التفخيم لرفعة شأنهم و هم الذين كانوا عند أخذ الميثاق من أصحاب اليمين أو الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم أو الذين يكونون على يمين العرش لان الجنة على يمينه أو الذين يكونون من أهل اليمن و البركة و أصحاب المشئمة على خلاف ذلك كله.

قوله (وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)

 الى المقامات العلية و المراتب السنية بالحكمة النظرية و العملية و الى الاصناف الثلاثة أشار أمير المؤمنين (ع) بقوله «ساع سريع نجا و طالب بطي‏ء رجا و مقصر فى النار هوى» و وجه الحصر أن الناس اما طالبون له أو تاركون، و الطالبون بالسرعة فى غاية جدهم و نهاية سعيهم فى العلم و العمل واصلون إليه أو بالبطء و الثانى سالكون لطريقه. فالقسم الاول هم الفائزون بقصب السبق و القسم الثانى ذو جهتين تجذبه يد الرحمن الى العلو و يد الشيطان الى السفل و القوة للاولى ان شاء اللّه و القسم الثالث معرض عن الرحمن تابع للشيطان يجذبه الى حيث أراد من موارد الهلاك و منازل الشقاء.

قوله (و خاصة اللّه من خلقه) هم الذين سبقوا فى حيازة الفضل و الكمالات و بلغوا

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 61

خلقه، جعل فيهم خمسة أرواح أيّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشياء، و أيّدهم بروح الإيمان فبه خافوا اللّه عزّ و جلّ، و أيّدهم بروح القوّة فبه قدروا على طاعة اللّه، و أيّدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّه عزّ و جلّ و كرهوا معصيته. و جعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس و يجيئون. و جعل في المؤمنين: أصحاب الميمنة روح الإيمان فبه خافوا اللّه، و جعل فيهم روح القوّة فبه قدروا على طاعة اللّه و جعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة اللّه، و جعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس و يجيئون.

__________________________________________________

أقصى المراتب فى العمل و الخيرات و أفضلهم علما و أكملهم عملا و أشرفهم أخلاقا على بن أبى طالب (ع) باتفاق الامة.

قوله (جعل فيهم) أى جعل اللّه تعالى بالحكمة البالغة و المصلحة الكاملة فى الرسل و الخاصة خمسة أرواح لحفظهم من الخطأ و الخلل و تكميلهم بالعلم و العمل ليكون قولهم صدقا و برهانا و الاقتداء بهم رشدا و إيقانا كيلا يكون لمن سواهم على اللّه حجة يوم القيامة و لعل المراد بالارواح هنا النفوس قال الصدوق فى كتاب الاعتقاد «النفوس الارواح التى بها الحياة و هى الخلق الاول ل قوله (ص) «أول ما أبدع اللّه سبحانه النفوس المقدسة المطهرة فانطقها بتوحيده ثم خلق ساير الخلق» و هى خلقت للبقاء لا للفناء لقوله ما خلقتم للفناء، بل خلقتم للبقاء و انما تنقلون من دار الى دار و انها فى الارض غريبة و فى الابدان مسجونة» و روى فى كتاب العلل باسناده عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمى قال «قلت لابى عبد اللّه (ع) لاى علة جعل اللّه عز و جل الارواح فى الابدان بعد كونها فى ملكوتها الاعلى فى أرفع محل؟ فقال (ع) ان اللّه تبارك و تعالى علم أن الارواح فى شرفها و علوها متى تركت على حالها نزع أكثرها الى دعوى الربوبية دونه عز و جل- الحديث» و قال الشيخ بهاء الملة و الدين فى الاربعين المراد بالروح ما يشير إليه الانسان بقوله أنا أعنى النفس الناطقة و هو المعنى بالروح فى القرآن و الحديث و قد تحير العقلاء فى حقيقتها و اعترف كثير منهم بالعجز عن معرفتها حتى قال بعض الاعلام: ان قول أمير المؤمنين (ع) «من عرف نفسه فقد عرف ربه» معناه أنه كما لا يمكن التوصل الى معرفة النفس لا يمكن التوصل الى معرفة الرب و قوله عز و علا «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا» مما يعضد ذلك و الّذي عليه المحققون أنها غير داخلة فى البدن بالجزئية و الحلول بل هى بريئة عن صفات الجميلة منزهة عن العوارض المادية متعلقة به تعلق التدبير و التصرف فقط، و هو مختار أعاظم الحكماء الالهيين و أكابر الصوفية و الاشراقيين و عليه استقر رأى أكثر متكلمى الامامية كالشيخ المفيد و بنى نوبخت و المحقق نصير الملة و الدين و العلامة الحلى و من‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 62

__________________________________________________

الاشاعرة الراغب الاصفهانى و أبى حامد الغزالى و الفخر الرازى و هو المذهب المنصور «1» الّذي أشارت إليه الكتب السماوية و انطوت عليه الانباء النبوية و عضدته الدلائل العقلية و أيدته الامارات لحسية و المكاشفات الذوقية. انتهى و قال عياض روى عن على (ع) أن الروح فى الآية ملك من الملائكة و قيل هو القرآن و قيل هو جبرئيل و قيل خلق كخلق بنى آدم، اذا عرفت هذا فنرجع الى المقصود فنقول و اللّه أعلم كما أن الروح يعنى أن النفس الناطقة تسمى مطمئنة و لوامة و أمارة بالسوء باعتبارات مختلفة كذلك تسمى روح المدرج «2» باعتبار

__________________________________________________

 (1) قوله «و هو المذهب المنصور» بل غير هذا المذهب اما يرجع الى الالحاد و الزندقة او الى الحشو و الخرافة و منكر التجرد ان قال بكون الروح جسما داخلا فى البدن لزم منه أن لا يموت احد أبدا بسد مسامات بدنه بحيث لا يمكن ان يخرج منه شي‏ء و ان قال بكونه عرضا كسائر القوى الجسمانية الحالة فى الاعضاء و الجوارح كالبصر فى الباصرة و السمع فى الاذن و الجاذبة فى المعدة فاذا مات الحيوان و تلاشى جوارحه و اعضاؤه فنى و لم يبق منه شي‏ء و هو مذهب الملاحدة و الماديين و اصحاب الطبائع و ليس المتدين الّذي يفهم ما يقول و يتقيد بالاحتراز عن الجزاف الا من يقول بتجرد الروح و ان لم يصرح به لعدم انسه باصطلاح و نعم ما قال البيضاوى فى تفسير قوله تعالى «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ- الآية» فى سورة البقرة قال و فيها دلالة على ان الارواح جواهر قائمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن، تبقى بعد الموت داركة و عليه جمهور الصحابة و التابعين و به نطقت الآيات و السنن انتهى. و قد سبق مفصلا، و منكر التجرد فى التوحيد أيضا اما ملحد او مجسم (ش)

 (2) قوله «كذلك يسمى روح المدرج» المذهب الصحيح ان النفس فى وحدته كل القوى كما اشار إليه الشارح فالبصير هو الروح و السميع هو هو الى غير ذلك و يسمى بكل اعتبار قوة و لا مشاحة فى الاصطلاح فما سمى فى هذا الحديث و روحا سمى فى اصطلاح المتأخرين قوة و الحاكم المطلق فى الكمل من المؤمنين ليس روح الشهوة اى القوة الشهوية و لا روح المدرج اى القوة المحركة، و غير ذلك بل جميع ارواحهم اى قواهم مسخرة لروح الايمان و القوة و العاقلة و لذلك قال الامام (ع) فى روح القوة «و قدروا على طاعة اللّه» و فى روح الشهوة «فبه اشتهوا طاعة اللّه» و اما روح القدس التى اختص بها الاولياء و الأنبياء فيسمى فى اصطلاح المتأخرين القوة القدسية و بينها الشيخ فى الاشارات بابين وجه، و ليس مراد الامام هاهنا جبرئيل و لا العقل الفعال اذ قال فى الحديث الثالث اذا قبض النبي (ص) انتقل روح القدس فصار الى الامام و ليس هذا صفة جبرئيل بل صفة قوة كانت خاصة بالنبى ثم بعده (ص) اتصف بها الامام بعده و اما روح الايمان فهو القوة العاقلة باعتبار توجهه الى عالم الغيب و الالهيات و عالم الآخرة لا باعتبار تصرفه فى العلوم الكونية، ثم اعلم ان درجات افراد الانسان فى الفضائل غير متناهية جدا و بحسبها يختلف درجاتهم فى الآخرة الا انهم جميعا لا يخرجون عن ثلاثة اقسام الاول السابقون الذين يليق بهم اعلى العوالم و اكمل درجات الآخرة و الثانى اصحاب الميمنة و هم السعداء غير البالغين الى رتبة الاولين و الثالث أصحاب المشئمة فان العوالم الكلية ثلاثة لمادى محضا و المجرد محضا و العالم المتوسط بينهما يناسب كل منها طائفة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 63

__________________________________________________

أنها مصدر للذهاب و المجى‏ء و سبب للحركة فى الحوائج، و روح الشهوة باعتبار أنها مع القوة الشهوية تشتهى طاعة اللّه تعالى و الاتيان بالحلال من النساء و غير ذلك، و روح القدرة باعتبار أنها تقدر بسبب القدرة المعدة لها على الاتيان بما تشتهيه و روح الايمان باعتباران الايمان و العدل و الخوف من اللّه تعالى يتحقق بها، و روح القدس باعتبار اتصافها بالقوة القدسية التى تتجلى فيها لوائح الغيب و أسرار الملكوت المختصة بالانبياء و الأوصياء و هم بسببها عرفوا الاشياء كلها كما هى و صاروا من أهل التعليم و الارشاد، و يؤيده ما ذكره بعض المحققين من أن الروح جود اللّه تعالى و فيضه الصادر منه، و انما كان روحا لانه مبدأ كل فيض و راحة و حياة حقيقة فهو الروح التى بها قوام حقيقة النبوة و كل واحدة من هذه الارواح فيهم على غاية الكمال و السداد، و أما الموجودة فى أصحاب الميمنة و هى ما سوى الاخيرة فالغالب فيها السداد و الاستقامة، و الموجودة فى أصحاب المشئمة و هى ما سوى الاخيرتين و لم يذكرها لكونها معلومة بقرينة المقام بالعكس و لكن لا ينفعهم الاستقامة اتفاقا فى الآخرة.