اصول کافی: کتاب الحجه/ معرفت امام و واگذاری امور به او/ حدیث هفتم

۰۶ تیر ۱۳۹۴ 0

امام صادق علیه السلام

سند:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ صَغِيرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَال‏:

أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ سَبَباً وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ نَحْنُ «1».

__________________________________________________

(1) أي جرت عادته سبحانه على وفق قانون الحكمة و المصلحة أن يوجد الأشياء بالأسباب كايجاد زيد من الآباء و المواد و العناصر و إن كان قادرا على إيجاده من كتم العدم دفعة بدون الأسباب و كذا علوم أكثر العباد و معارفهم جعلها منوطة بشرائط و علل و أسباب كالمعلم و الامام و الرسول و الملك و اللوح و القلم و إن كان يمكنه إفاضتها بدونها و كذا ساير الأمور التي تجرى في العالم ففيما هو عليه السلام بصدد بيانه من الحاجة إلى الامام الشي‏ء: حصول النجاة و الوصول الى درجات السعادات الاخروية أو الأعمّ و السبب: المعرفة و الطاعة؛ و الشرح: الشريعة المقدّسة، و العلم بالتحريك أي ما يعلم به الشرع او بالكسر أي سبب علم و هو القرآن و الباب الناطق الذي به يوصل الى علم القرآن: النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في زمانه و الأئمّة صلوات اللّه عليهم بعده فظهر أنّه لا بدّ في حصول النجاة و الوصول الى الجنة الصورية و المعنوية من معرفة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و الإمام عليه السلام، و يحتمل أن يكون العلم: الرسول (ص) و الباب: الامام فقوله: ذاك راجع اليهما معا و الأول أظهر (آت).

ترجمه

ترجمه کمره ای

امام صادق (ع) فرمود: خدا خود فرازى كرده است از اينكه هر چيزى را مجرى كند جز بوسيله اسباب، و براى هر چيز سببى ساخته و براى هر سببى گشايشى و براى هر گشايشى دانشى و براى هر دانشى باب گويائى، هر كس آن را شناخت چه خوش شناخت و هر كه آن را ندانست چه بد كه ندانست، آن رسول خدا است (ص) و ماها.

(براى هر سببى شرحى پرداخته و براى هر شرحى نشانه‏اى نهاده خ ل).

ترجمه مصطفوی

امام صادق (ع) فرمود: خدا خوددارى و امتناع فرموده كه كارها را بدون اسباب فراهم آورد پس براى هر چيزى سبب و وسيله‏اى قرار داد و براى هر سبب شرح و گشايشى مقرر داشت و براى هر شرحى نشانه‏اى [دانشى‏] گذاشت و براى هر نشانه درى گويا نهاد، عارف حقيقى كسى است كه اين در را شناخت و نادان حقيقى كسى است كه باين در نادان گشت، اين در گويا رسول خدا (ص) است و ما.

ترجمه اردکانی

چند نفر از اصحاب ما روايت كرده‏اند، از احمد بن محمد، از حسين بن سعيد، از محمد بن حسين بن صغير، از آن‏كه او را حديث كرده، از رِبعى بن عبداللَّه، از امام جعفر صادق عليه السلام كه آن حضرت فرمود: «خدا ابا و امتناع فرموده از آن‏كه چيزها جارى و موجود شوند، مگر به اسباب. پس از براى هر چيزى از ممكنات، سببى قرار داده و براى هر سببى شرحى قرار داده (كه عبارت است از حد و رسم، و مسمّى است به قول شارح)، و هر شرحى را علم و دانشى قرار داده، و هر علمى را درى و حجتى ناطق قرار داده (كه سخن گويد)، و هر كه آن در را شناخته، شرح و علم را شناخته، و هر كه آن را نشناخته، اين را نيز نشناخته و اين علم و در، رسول خدا صلى الله عليه و آله و ماييم» (كه منم شهر علم و على در آن شهر است).

شرح

شرح مرآة العقول

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ صَغِيرٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ‏ أَبَى اللَّهُ أَنْ يُجْرِيَ الْأَشْيَاءَ إِلَّا بِأَسْبَابٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ سَبَباً وَ جَعَلَ لِكُلِّ سَبَبٍ شَرْحاً وَ جَعَلَ لِكُلِّ شَرْحٍ عِلْماً وَ جَعَلَ لِكُلِّ عِلْمٍ بَاباً نَاطِقاً عَرَفَهُ مَنْ عَرَفَهُ وَ جَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ‏

______________________________

الحديث السابع‏: مجهول.

" أبي الله أن يجري الأشياء إلا بالأسباب" «1» أي جرت عادته سبحانه على وفق قانون الحكمة و المصلحة أن يوجد الأشياء بالأسباب، كإيجاد زيد من الآباء و المواد و العناصر، و إن كان قادرا على إيجاده من كتم العدم دفعة بدون الأسباب، و كذا علوم أكثر العباد و معارفهم، جعلها منوطة بشرائط و علل و أسباب، كالمعلم و الإمام و الرسول، و الملك و اللوح و القلم، و إن كان يمكنه إفاضتها بدونها، و كذا سائر الأمور التي تجري في العالم، ففيما هو عليه السلام بصدد بيانه من الحاجة إلى الإمام‏" الشي‏ء" حصول النجاة و الوصول إلى درجات السعادات الأخروية أو الأعم" و السبب" المعرفة و الطاعة و" الشرح" الشريعة المقدسة و" العلم" بالتحريك أي ما يعلم بالشرع، أو بالكسر أي سبب علم و هو القرآن و الباب الناطق الذي به يوصل إلى القرآن النبي صلى الله عليه و آله في زمانه و الأئمة صلوات الله عليهم بعده.

فظهر أنه لا بد في حصول النجاة و الوصول إلى الجنة الصورية و المعنوية من‏

______________________________
(1)- كذا في النسخ و في المتن «الأسباب».

*** المجلد‏2، الصفحه313 ***

ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ نَحْنُ‏

______________________________
معرفة النبي صلى الله عليه و آله و الإمام عليه السلام، و يحتمل أن يكون العلم الرسول صلى الله عليه و آله و الباب الإمام، فقوله:" ذاك" راجع إليهما معا، و الأول أظهر.

شرح ملاصالح

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد

__________________________________________________

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 168

ابن الحسين بن صغير، عمّن حدّثه، عن ربعيّ بن عبد اللّه، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: أبى اللّه أن يجري الأشياء إلّا بأسباب، فجعل لكلّ شي‏ء سببا و جعل لكلّ‏

__________________________________________________

قوله (أبى اللّه أن يجري الأشياء إلّا بأسباب) هذه قاعدة مطّردة «1» في الأشياء الممكنة كلّها حتّى ينتهي الأسباب إلى من لا سبب له، و إن شئت أن تعرف ذلك بمثال فنقول: إنّ ما في الانسان و يسمّى في الشرع بالقلب تارة و بالصدر تارة و بالنفس الناطقة اخرى جوهر روحانيّ متوسّط بين العالمين و الملك و الملكوت كأنّه نهاية هذا و بداية ذاك يؤثّر فيما دونه و يتأثّر عمّا فوقه فهو بمنزله أرض يتكوّن فيه أنواع المخلوقات على صورها المثاليّة أو بمثابة مرآة منصوبة يجتاز عليه أصناف صور المصنوعات و تنتقش فيه صور بعد صور و لا يخلو دائما عنها و مداخل هذه الآثار المتجدّدة فيه إمّا من الظواهر كالحواس الخمس أو من البواطن كالخيال و الفكر و غيرهما من الأخلاق النفسانيّة فدائما يحصل فيه أثر من الخارج أو من الدّاخل فدائما ينتقل من حال إلى حال فثبت أنّه دائما محلّ‏

__________________________________________________

(1) قوله «هذه قاعده مطردة» قال صدر المتألهين هذه مسئلة مهمة لا أهم منها لان القول بالعلة و المعلول مبنى جميع المقاصد العلمية و مبنى علم التوحيد و الربوبية و المعاد و علم الرسالة و الامامة و علم النفس و ما بعدها و ما قبلها و علم تهذيب الاخلاق و السياسات و غير ذلك و بانكاره و تمكين الإرادة الجزافية كما هو مذهب أكثر العامة (يعنى الاشاعرة المنكرين للسبب المجوزين للترجيح من غير مرجح) تنهدم قواعد العلم و اليقين. انتهى. مثلا اذا لم يكن السبب لم يعلم الطبيب أن سوء المزاج يوجب المرض و ان الدواء الفلانى يوجب علاجه و هذا يبطل علم الطب و لم يعلم الزارع ان سقى الماء وضوء الشمس علة لنبات الزرع، و بطل امر الزراعة و لم يعلم ما يجب ان يفعل، و لم يعلم الصانع ان الحرارة يذيب الفلزات فى اى درجة من الحرارة، و بطل أيضا علم الدين اذ لا يعلم أحد أن الصلاة و الزكاة و غيرهما أسباب للسعادة فى الآخرة و لم يعلم أن اللطف فى الواجب تعالى سبب ارسال الرسل و نصب الائمة و غير ذلك بل لم يثبت وجود واجب الوجود اذا صح وجود شي‏ء بغير سبب. (ش).

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 169

سبب شرحا و جعل لكلّ شرح علما و جعل لكلّ علم بابا ناطقا، عرفه من عرفه‏

__________________________________________________

للحوادث الإدراكيّة و موضوع للأحوال النفسانيّة، و هذه الحوادث و الأحوال الّتي هي المسمّاة بالعلوم و الخواطر لأنّها تخطر في القلب بعد أن كان غافلا عنها محرّكات للإرادات و الأشواق و أسباب لها و هي محرّكات للقوّة و القدرة و هي محرّكات للجوارح و الأعضاء و بسببها تظهر الأفاعيل في الخارج، و بتلك الأفاعيل يستحقّ المدح و الذّمّ و الثواب و العقاب. فمبدأ الفعل البشري هو الخاطر و الخاطر يحرّك الرّغبة و الشوق، و هي تحرّك العزم و النيّة؛ و هي تبعث القدرة؛ و القدرة تحرّك العضو فيصدر الفعل من هذه المبادي المترتّبة المتسبّبة كلّ ذلك بإذن اللّه تعالى و مشيّته؛ و هكذا جرت المشيّة الإلهيّة في أفعال العباد و من أنكر هذه الوسائط و عزل الاسباب عن فعلها فقد أساء الأدب «1» مع اللّه الّذي هو مسبّب الاسباب حيث رفع ما وضع اللّه سبحانه و عزل ما نصبه؛ ثمّ لمّا كانت تلك الخواطر و الأحوالات قد يكون خيرا و قد يكون شرّا و كانت الرّغبة و العزم قد يتعلّقان بما ينبغي أن يكون و قد يتعلّقان بما لا ينبغي أن يكون و كانت القدرة تعلّقها بالصحيح و الفاسد على السواء و كانت الأفعال الصادرة عن الجوارح قد تكون حسنة و قد تكون قبيحة؛ و كان الحسن و القبح في الأكثر مخفيّين اقتضت الحكمة الإلهيّة و اللّطيفة الرّبّانيّة نصب الرّسول و الأوصياء لهداية العباد إلى سبيل الرّشاد ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حيّ عن بيّنة و منه يظهر سرّ قوله عزّ شأنه «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا».

قوله (فجعل لكلّ شي‏ء سببا) مثلا جعل لاستحقاق القرب و الثواب منه تعالى سببا هي الطاعات و العبادات و جعل لهذا السبب شرحا «2» هي الحدود و الكيفيّات و الشروط، و جعل لهذا الشرح علما و جعل لهذا العلم بابا ناطقا ينطق‏

__________________________________________________

(1) قوله «فقد اساء الادب مع اللّه» هذا تعبير الشيخ محيى الدين بن عربى فى الفتوحات. (ش).

(2) قوله «جعل لهذا السبب شرحا» اذ ليس السبب أمرا مجملا مبهما بل له شرائط كما ترى فى الادوية لعلاج المرضى يشترط فى العمود الّذي به العلاج أن ينضم إليه أدوية اخرى تسهل جذبه أو يكسر عاديته و يشترط أن يراعى فيه الوقت و الاغذية التى تناسبه و لا تنافيه و حركة او سكون أو نوم و غير ذلك، كذلك أسباب العبادات و الامور الشرعية فيها شرائط يشترط فى تأثيرها. و بيان هذه التفاصيل شرح الاسباب و لا بد أن يكون فى الوجود علم و عالم بها. (ش).

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 170

و جهله من جهله، ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و نحن.

__________________________________________________

به، عرف ذلك الشرح و العلم من عرف ذلك الباب (و جهله من جهله) و ذاك الباب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و الأئمّة عليهم السّلام. و يحتمل أن يكون المراد أنّ ذاك العلم و الباب رسول اللّه و نحن، من باب اللّفّ و النشر المرتّب كما يرشد إليه قوله: «أنا مدينة العلم و عليّ بابها».

شرح وافی

527- 7 الكافي، 1/ 183/ 7/ 1 العدة عن أحمد عن الحسين عن محمد بن الحسين بن صغير عمن حدثه عن ربعي عن أبي عبد اللَّه ع أنه قال أبى اللَّه أن يجري الأشياء إلا بأسباب فجعل لكل شي‏ء سببا و جعل لكل سبب شرحا و جعل لكل شرح علما و جعل لكل علم بابا ناطقا عرفه من عرفه و جهله من جهله ذلك رسول اللَّه ص و نحن.

بيان‏

يعني ذلك الباب رسول اللَّه و نحن فمن الباب يمكن الدخول إلى العلم و من العلم يمكن الوصول إلى الشرح و من الشرح يعرف السبب و من السبب يعلم المسبب فالعلم بالأشياء كلها موقوف على معرفة الإمام و الأخذ منه‏

شرح مصطفوی

شرح‏:

اگر چه خدا قادر است كه امور جهان را بدون علل و اسباب فراهم آورد، چنانچه گاهى عيسى را بدون پدر ايجاد مى‏كند و آتش را بدون اسباب معمولى بر ابراهيم سرد و سلامت مى‏نمايد ولى بطور عموم و كلى عادتش بر اين جارى گشته كه امور جهان را با وسائل و اسبابى مخصوص جريان دهد و فراهم آورد، و ترتيب اسباب در اين حديث شريف چنانست كه خدا براى سعادت و نجات مردم سببى قرار داده كه آن معرفت و اطاعت خدا و رسول است و براى اين سبب شرحى قرار داده كه آن مقررات و قوانين دينى است و براى اين شرح نشانه يا دانشى گذاشته كه آن قرآن است و براى قرآن در گويائى مقرر داشته كه آن پيغمبر و ائمه معصومينند (ص) پس هر كه خواهد بسعادت و نجات رسد بايد اين طرق را بپيمايد.