اصول کافی: کتاب الحجه/ نص بر امامت امام علی علیه السّلام/ حدیث سوم

محمّد بن الحسين و غيره، عن سهل، عن محمّد بن عيسى، و محمّد بن يحيى و محمّد بن الحسين جميعا، عن محمّد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر و عبد الكريم بن عمرو، عن‏ عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال أوصى موسى عليه السّلام إلى يوشع بن نون و أوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون و لم يوص إلى ولده و لا إلى ولد موسى، إنّ اللّه تعالى له الخيرة، يختار من يشاء ممّن يشاء و بشّر موسى و يوشع بالمسيح عليهم السّلام فلمّا أن بعث اللّه عزّ و جلّ المسيح قال المسيح عليه السّلام لهم: إنّه سوف يأتي من بعدي نبيّ اسمه أحمد من ولد إسماعيل عليه السّلام يجي‏ء بتصديقي و تصديقكم و عذري و عذركم‏

__________________________________________________

قوله (قال أوصى موسى الى يوشع بن نون) اعلم ان المقصود من هذا الحديث بيان امور منها أن الوصية قد جرت بأمر اللّه تعالى من نبى الى آخر و هكذا الى أن وصلت الى خاتم الأنبياء و عترته الطاهرين و ليس لارادة الخلق و اختيارهم مدخل فى الخلافة و الامامة و بذلك يبطل اختيار الجهلة اياها للثلاثة.

و منها أن الكتب الالهية التى أنزلها اللّه تعالى الى أنبيائه السابقين كانت محفوظة عنده (ص) فلا بد أن يكون محفوظة بعده عند خليفته و اذ ليست عند غير على بن أبى طالب (ع) بالاتفاق فلا بد أن يكون عنده، و منها أنه (ص) كان لا يزال يخرج شيئا بعد شي‏ء صريحا و كناية و اشارة فى فضل أهل بيته و وصيه حتى ملا به أسماع الامة و قلوبهم لئلا يكون لهم بعده مجال لانكار فضل أهل البيت و تقدمهم عليهم. و منها أن اللّه تعالى لا يزال ينزل آية بعد آية فى فضل أهل بيت نبيه حتى ان قرب انقضاء مدته (ص) فأمره باعلان فضل وصيه و اظهار ولايته و خلافته على رءوس الخلائق و أو عده بأنه ان لم يفعل ذلك لم يبلغ رسالته فأجاب (ص) أمر ربه و بلغه كما أمره به. و منها أن العرب بعد هذه المراتب لشدة قلوبهم و كمال قربهم بالجاهلية و ميلهم الى الدنيا وقعت حسكة النفاق فى صدورهم حتى فعلوا ما فعلوا، و منها أنه تعالى أمر نبيه بعد استكمال أيامه أن يجعل جميع ما معه من العلم و ميراثه و أثار علم النبوة عند على (ع) ففعله و مضى.

قوله (بتصديقى و تصديقكم) أى بتصديقى فى الرسالة و صحة الولادة ردا لليهود كما نطقت به سورة المائدة فى قوله تعالى «وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَ بِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ» الى غير ذلك من الآيات القرآنية و الاحاديث النبوية.

قوله (و عذرى و عذركم) أى بمحو اساءتى و اساءتكم و حقيقة عذرت عذرا محوت الاساءة و طمستها و فيه اشارة الى أن الأنبياء و امتهم يحتاجون إليه فى نيل القرب و رفع الدرجة، أو المصدر و هو العذر بمعنى العاذر و هو الاثر، اى يجي‏ء باثرى و اثركم اشار

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 118

و جرت من بعده في الحواريّين في المستحفظين، و إنّما سمّاهم اللّه تعالى المستحفظين لأنّهم استحفظوا الاسم الأكبر و هو الكتاب الذي يعلم به علم كلّ شي‏ء، الذي كان مع الأنبياء صلوات اللّه عليهم، يقول اللّه تعالى: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ «1» ... وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ» الكتاب الاسم الأكبر و إنّما عرف ممّا يدعى الكتاب التوراة و الإنجيل و الفرقان فيها كتاب نوح عليه السّلام و فيها كتاب صالح و شعيب و إبراهيم عليه السّلام فأخبر اللّه عزّ و جل: «إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏» فأين صحف إبراهيم، إنّما صحف إبراهيم الاسم الأكبر و صحف موسى الاسم الأكبر فلم تزل الوصيّة في عالم بعد عالم حتّى دفعوها إلى محمّد صلى اللّه عليه و آله فلمّا

__________________________________________________

بذلك الى قرب ظهوره و الى انه لا نبى بعده الا هو (ص).

قوله (و جرت من بعده فى الحواريين فى المستحفظين) الظرف الاخير بدل مما قبله او تفسير و بيان له و فاعل جرت الوصية المفهومة من الكلام السابق و حوارى النبي خلصانه و انصاره اى الذين اخلصوا و نقوا من كل عيب.

قوله (وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ)

 الميزان ما يوزن به الشي‏ء و يعرف به قدره و شاع اطلاقه على هذا الّذي له لسان و عمود و كفتان، و المراد به هنا اما هذا أو العدل او الشريعة او الكتاب على ان يكون العطف للتفسير.

قوله (و انما عرف مما يدعى الكتاب التورية و الإنجيل و الفرقان) يعنى ان المعروف بين الناس مما يدعى باسم الكتاب السماوى فى هذا العصر انما هو هذه الثلاثة دون غيرها و لم يذكر الزبور لانه غير معروف أيضا بينهم، و فى جملة الكتب السماوية كتاب نوح و كتاب صالح و كتاب شعيب و كتاب ابراهيم و كتاب داود و لم يذكره لكون اسمه غير معروف «2» بين الناس فقد اخبر اللّه تعالى ان هذا اى ما جاء به محمد (ص) لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى‏ صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى‏ فأين صحفهما و هل توجد عند غيره (ص) و انما صحفهما الاسم الاكبر الّذي بلغ يدا عن يد و كابرا عن كابر الى النبي (ص) و كان محفوظا عنده و هو دفعه عند انقضاء مدته الى المستحفظين من عقبه و بالجملة الكتب السماوية المشهورة و غيرها اذا حفظها اللّه تعالى بوضعها عند الحفظة حتى دفعوها الى خاتم الأنبياء وجب ان لا يضيعها بعده بدفعها الى خليفته و اذا لم تكن عند غير على بن ابى طالب (ع) وجب ان تكون محفوظة عنده، يدل على ذلك أيضا ما روى عن اهل العصمة عليهم السّلام من ان اللّه تعالى لم يرفع العلم الّذي انزله من لدن آدم الى محمد (ص) بل هو مخزون عند اهله.

__________________________________________________

 (1) كذا، و فى المصحف «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ- الآية»

 (2) معروفا. خ.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 119

بعث اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلى اللّه عليه و آله أسلم له العقب من المستحفظين و كذّبه بنو إسرائيل و دعا إلى اللّه عزّ و جلّ و جاهد في سبيله، ثمّ أنزل اللّه جلّ ذكره عليه أن أعلن فضل وصيّك فقال: ربّ إنّ العرب قوم جفاة، لم يكن فيهم كتاب و لم يبعث إليهم نبيّ و لا يعرفون فضل نبوّات الأنبياء عليهم السّلام و لا شرفهم و لا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي، فقال اللّه جلّ ذكره: «وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ»* «وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» فذكر من فضل وصيّه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم، فعلم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ذلك و ما يقولون، فقال اللّه جلّ ذكره: يا محمّد! «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ» ... «فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ» و لكنّهم يجحدون بغير

__________________________________________________

قوله (اسلم له العقب من المستحفظين) «من» اما بيانية او ابتدائية و المستحفظون على الاول اهل البيت عليهم السّلام و على الثانى أعقاب العلماء الماضين و افضل الفريقين على بن ابى طالب (ع) و قوله «و كذبه بنو اسرائيل» هم اولاد يعقوب (ع) و اسرائيل لقبه، و معناه بالعبرانية صفوة اللّه و قيل عبد اللّه.

قوله (جفاة) الجفاة جمع الجافى من الجفاء بالمد و هو خلاف البر، و فى المغرب الجفاء غالب على اهل البدو و هو الغلظ فى العشرة و الخرق فى المعاملة و ترك الرفق.

قوله (لم يكن فيهم كتاب) استيناف كأنه قيل: ما بالهم يكونون جفاة؟ فأجاب بما ذكر فان الطبائع البشرية و النفوس الناقصة مائلة الى الجفاء فاذا لم يوجد فيهم زاجر من الكتاب و السنة النبوية يأخذ الجفاء حد الرسوخ فيصير كالطبيعة الثانية، اعاذنا اللّه منه،

قوله (وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ*) لما علم اللّه تعالى ان نفسه المقدسة محزونة لما يفوتهم من السعادات الدنيوية و الاخروية بالجفاء و ترك قبول النصيحة و ذلك لكمال شفقته على الامة تسلاه و أدبه بقوله «وَ لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ»* فان عليك البلاغ و علينا الحساب، فاذا بلغت و لم يسمعوا فلا تجادلهم وَ قُلْ سَلامٌ على عباد اللّه الصالحين فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» فى الآخرة وبال أمركم و سوء عاقبتكم.

قوله (وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ)

 من الطعن فى نصب على «ع» و ذكر فضله و اللام جواب القسم و قد لتحقيق الفعل و تكثيره و الآية فى آخر سورة حجر.

قوله (فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ)

 أى فى الحقيقة لعلمهم بانك صادق فيما ذكرت من فضل وصيك و الآية فى سورة الانعام و فيها هكذا «قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَ لكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ» أى ينكرونها و الآيات هم الأوصياء كما مر عن الصادق «ع» فى تفسير قوله تعالى «وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ» قال الآيات هم الائمة و النذر هم الأنبياء صلوات-

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 120

حجّة لهم و كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يتألّفهم و يستعين ببعضهم على بعض و لا يزال يخرج لهم شيئا في فضل وصيّة حتّى نزلت هذه السورة فاحتجّ عليهم حين أعلم بموته و نعيت إليه نفسه، فقال اللّه جلّ ذكره: «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَ إِلى‏ رَبِّكَ فَارْغَبْ» يقول: إذا فرغت فانصب علمك و أعلن وصيّك فأعلمهم فضله علانية، فقال صلى اللّه عليه و آله:

من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه- ثلاث مرّات-

__________________________________________________

اللّه عليهم أجمعين و عن أبى جعفر «ع» فى قول اللّه تعالى «كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها» قال يعنى الأوصياء كلهم. و انما وضع الظالمين موضع الضمير للتنصيص بظلمهم فى انكار آياته و تمرنهم على جحدها.

قوله (لكنهم يجحدون بغير حجة) عقلا و نقلا بل بمجرد الحسد و العناد و حب الجاه و الرئاسة مع علم جلهم بل كلهم على حقيقته و حقيقة الرسول بما قال فيه.

قوله (يتألفهم) أى يوقع الالفة بينهم بالنصائح الشافية و المواعظ الحسنة و لكن من أضله اللّه فلا هادى له.

قوله (و يستعين ببعضهم على بعض) فى الجهاد و اجراء الحدود و الاحكام و لم يطردها مع علمه باقوالهم و عقائد هم لضعف الاسلام و قلة أهله حينئذ.

قوله (حتى نزلت هذه السورة) أى أ لم نشرح، و فى بعض النسخ «هذه الآية» و هى آية «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ».

قوله (فاذا فرغت فانصب علمك) العلم العلامة و هى ما يعلم به الطريق، و المراد به على ابن أبى طالب «ع» اذ به يعلم طريق الشرع و منهج التوحيد.

قوله (فقال «ع» من كنت مولاه) «1» هذا أيضا مذكور فى طرق العامة بأسانيد متعددة مع زيادة و قد ذكرنا بعضها آنفا.

__________________________________________________

 (1) قوله «من كنت مولاه» هذا من الاحاديث التى يحتج بها على الخصم فى مقام الجدل لاعتراف الخصم بها و فى مقام الاعتقاد للمنصف أيضا لثبوتها متواترا و يحتج بالمتواترات فى البرهان لان المتواتر من الاقسام الستة الضرورية و قد روى بطرق كثيرة يمتنع عادة تواطؤ رواتها على الكذب و كان متداولا مشهورا فى جميع الازمنة من عهد الرسول الى زماننا هذا على ما هو مذكور فى محله، و قد روى حديث «من كنت مولاه» من أصحاب الصحاح الترمذي و رواه أيضا أحمد مع زيادة «اللهم وال من والاه و عاد من عاداه» و قول الشيخين له «بخ بخ لك يا على لقد أصبحت مولاى و مولى كل مؤمن و مؤمنة». (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 121

ثمّ قال: لأبعثنّ رجلا يحبّ اللّه و رسوله و يحبّه اللّه و رسوله، ليس بفرّار-

__________________________________________________

قوله (ثم قال لابعثن رجلا) هذا أيضا رواه العامة من طرق متكثرة منها ما رواه مسلم «1» باسناده عن سلمة بن الاكوع قال «كان على رضى اللّه عنه- قد تخلف عن النبي «ص» فى خيبر و كان رمدا فقال أنا أتخلف عن رسول اللّه «ص» فخرج على فلحق بالنبى «ص» فلما كان مساء الليل التى فتحها اللّه فى صبيحتها قال رسول اللّه «ص» لاعطين الراية- أو ليأخذن الراية- غدا رجلا يحبه اللّه و رسوله- أو قال يحبه اللّه و رسوله «2» و يفتح اللّه عليه. و اذا نحن بعلى و ما نرجوه، فقالوا هذا على فأعطاه رسول اللّه «ص» الراية ففتح اللّه عليه.

و منها رواه أيضا باسناده عن أبى حازم قال أخبرنى سهل بن سعد ان رسول اللّه «ص» قال يوم خيبر «لاعطين هذه الراية رجلا يفتح اللّه على يديه يحب اللّه و رسوله و يحبه اللّه و رسوله فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، قال: فلما أصبح الناس غدوا على رسول اللّه «ص» كلهم يرجو أن يعطاها قال: أين على بن أبى طالب فقالوا هو يا رسول اللّه تشتكى عينيه قال:

فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول اللّه «ص» عينيه و دعى له فبرأ حتى كان لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال على: يا رسول اللّه أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا، قال أنفذ على رسلك «3» حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام و أخبرهم بما يجب عليهم من حق اللّه فيه فو اللّه لان يهدى اللّه بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم «4» و منها ما رواه أيضا عن ابى هريرة عن النبي «ص» أنه قال يوم خيبر لأعطين هذه الراية رجلا يحب اللّه و رسوله يفتح اللّه على يديه، قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الامارة الا يومئذ قال فتساورت «5» لها رجاء أن ادعى لها قال: فدعا رسول اللّه «ص» على بن أبى طالب‏

__________________________________________________

 (1) ج 7 ص 122.

 (2) قوله «لابعثن رجلا يحب اللّه و رسوله» روى حديث خيبر البخارى و مسلم أيضا و لم يأنفوا من نقله لعدم دلالته عندهم على ولاية امير المؤمنين (ص) صريحا و فهموا منه دفع النواصب من بنى امية لانه حجة عليهم و الحق أنه مع دلالته على دفع النواصب يدل على استحقاق على (ع) الامامة لانه أشجع و الاشجع مقدم فى الامامة و الفرار من الزحف معصية و ارتكباه و من لم يعص قط اولى بتولى امور الدين ممن خالف و عصى. (ش)

 (3) «على رسلك» بكسر الراء بعدها سين مجزومة و كسر اللام اى اثبت و لا تعجل.

 (4) صحيح مسلم ج 7 ص 121. و حمر النعم هى الابل الحمر و هى من انفس اموال العرب يضربون بها المثل فى النفاسة.

 (5) اى تطاولت لها و حرصت عليها.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 122

يعرّض بمن رجع يجبّن أصحابه و يجبّنونه. و قال صلى اللّه عليه و آله: عليّ سيّد المؤمنين‏

__________________________________________________

فأعطاه اياها و قال له امش و لا تلتفت حتى يفتح اللّه عليك قال فسار على شيئا ثم وقف و لم يلتفت فصرخ يا رسول اللّه علاما ذا أقاتل الناس قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله الا اللّه فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماؤهم و أموالهم الا بحقهم و حسابهم على اللّه» «1» قال عياض هذا من أعظم فضائل على و أكرم مناقبه، و فى الحديث من علامات نبوته علامتان قولية و فعلية فالقولية يفتح على يديه فكان كذلك. و الفعلية بصقه «ص» فى عينه و كان رمدا فبرأ من ساعته، و فى قوله امش و لا تلتفت حض على التقدم و ترك التأنى و الالتفات هنا النظر يمنة و يسرة و قد يكون على وجه المبالغة فى التقدم و يدل عليه قوله فصار على فوقف و لم يلتفت و قد يكون معنى لا تلتفت لا تنصرف يقال التفت أى انصرف و لفته أنا صرفته، و قوله يدوكون معناه يخوضون يقال هم فى دوكة أى فى اختلاط و خوض و قوله لان يهدى اللّه بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم حض عظيم على تعليم العلم و بثه فى الناس و على الوعظ و التذكير و النعم الابل و حمرها خيارها، يعنى أن ثواب تعليم رجل واحد و ارشاده أفضل من ثواب الصدقة بهذه الابل النفيسة لان ثواب الصدقة ينقطع بموتها و ثواب العلم و الهدى لا ينقطع الى يوم القيامة لحديث «اذا مات المرء انقطع عمله الا من ثلاثة صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به بعد موته» و فى قوله ادعهم الى الاسلام وجوب الدعوة قبل القتال، و قال الابى: و فى الاكتفاء لابى الربيع قال أبو- رافع رضى اللّه عنه مولى رسول اللّه «ص»: خرجت مع على رضى اللّه عنه حين أعطاه رسول اللّه «ص» الراية فلما دنا من الحصن خرج إليه مقاتلهم فقتله فتناول على رضى اللّه عنه بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه فلم يزل فى يده و هو يقاتل حتى فتح اللّه عليه ثم ألقاه من يده حين فرغ و لقد رايتنى فى نفر مع سبعة أنا منهم نجهد ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه و لا يخفى عليك أن قول عمر: تساورت أى تطاولت و قوله فى حديثهم الاخر حرصت و قوله «ما أجببت الامارة الا يومئذ» هو الّذي حداه الى فعل ما فعل فهلك و أهلك.

قوله (معرض) «2» أى هو معرض من التعريض و هو التصريح و الفرق بينه و بين الكناية أن التعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما أقبح البخل تعرض بأنه بخيل و الكناية ذكر الرديف و إرادة المردوف أو ذكر الملزوم و إرادة اللازم كقولك فلان طويل النجاد و كثير رماد القدر. يعنى أنه طويل القامة و مضياف، و فى بعض النسخ «معرضا» بالنصب على الحال و هو أظهر.

قوله (بمن رجع) يجبن أصحابه و يجبنونه هو الاول و الثانى حيث رجعوا عن حرب اهل خيبر مغلوبين ينسب بعضهم الى بعض الجبن و هو خلاف الشجاعة

__________________________________________________

 (1) المصدر ج 7 ص 121.

 (2) كذا.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 123

و قال: عليّ عمود الدّين. و قال: هذا هو الذي يضرب الناس بالسيف على الحقّ بعدي، و قال: الحقّ مع عليّ أينما مال. و قال: إنّي تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن‏

__________________________________________________

يقال جبنته تجبينا أى نسبته الى الجبن.

قوله (و قال «ص» على سيد المؤمنين) «1» لانه أكثرهم علما و حلما و أشهرهم سخاء و سماحة و أقواهم عملا و شجاعة و اقدمهم اسلاما و ايمانا و اجلهم نسبا و قدرا و اشرفهم تقدسا و خلقا فهو بالرئاسة أولى و أقدم و بالسياسة أجدر و أعلم.

قوله (و على عمود الدين) لان الدين يقوم به كما يقوم البيت بالعمود.

قوله (و قال هذا هو الّذي يضرب الناس بالسيف) «2» اشارة الى قتاله مع الناكثين و القاسطين و المارقين أما الناكثون فهم أهل الجمل و طلحة و زبير، و أما القاسطون فهم معاوية و أصحابه، و أما المارقون فهم أهل النهروان.

قوله (و قال الحق مع على أينما مال) قال صاحب الطرائف روى أبو بكر أحمد بن موسى ابن مردويه «3» فى كتاب المناقب فى عدة طرق فمنها باسناده الى محمد بن أبى بكر قال: حدثنى عائشة أن رسول اللّه «ع» قال «الحق مع على و على مع الحق لن يفترقا حتى يردا على الحوض»

قوله (انى تارك فيكم أمرين) «4» الخبر متواتر اتفقت الامة على قوله و نقله و فيه دلالة

__________________________________________________

 (1) قوله «على سيد المؤمنين» لا يحضرنى الآن موضع هذا الحديث و ما بعده فى كتب القوم و لم يشر إليه المجلسى رحمه اللّه و لا غيره ممن رأيت. (ش)

 (2) قوله «هذا الّذي يضرب الناس بالسيف» رواه أحمد فى مسنده و الترمذي بعبارات مقاربة و يأتى رواية الترمذي ان شاء اللّه تعالى. (ش)

 (3) قوله «أحمد بن موسى بن مردويه» رواه أيضا من أصحاب الصحاح الترمذي عن النبي «ص» «رحم اللّه عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار» و هذا يدل على عصمته و كون قوله حجة و بطلان كل من خالفه فى فعل و قول لان دعاء النبي مستجاب البته. و قريب منه فى معناه عن أمّ سلمة قالت كان رسول اللّه «ص» يقول «لا يحب عليا منافق و لا يبغضه مؤمن» و يشكل بناء على مذهبهم الجمع بين هذا الحديث و ما يعتقدونه من كون كثير من مبغضيه من اهل الجنة كطلحة و زبير و اصحاب الصفين و الجمل. (ش)

 (4) قوله «انى تارك فيكم أمرين» المشهور قوله «انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى» رواه من اصحاب الصحاح مسلم و الترمذي و هو حديث يشهد لفظه بصحته لكمال فصاحته و هو من جوامع الكلم التى افتخر به النبي «ص» و لفظ الترمذي هكذا «انى تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى أحدهما أعظم من الاخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض و عترتى أهل بيتى و لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفونى فيها» و هذا يدل على وجود امام معصوم فى اهل البيت حتى يكون قولهم حجة و يجب التمسك به كما يجب التمسك بالقرآن. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 124

تضلّوا: كتاب اللّه عزّ و جلّ و أهل بيتي عترتي، أيّها النّاس اسمعوا و قد بلّغت، إنّكم ستردون عليّ الحوض فأسألكم عمّا فعلتم في الثقلين، و الثقلان: كتاب اللّه‏

__________________________________________________

على كمال فضلهم و الرجوع إليهم فى القول و العمل كما وجب الرجوع الى القرآن و لا يجوز مخالفتهم أصلا كما لا يجوز مخالفة الكتاب و انما فسر أهل البيت بالعترة و هى الاولاد و الاقارب لئلا يتوهم أن المراد نساؤه و هذا نص صريح فى إمامتهم و خلافتهم و لا شي‏ء أبلغ منه كما يقول الامير اذا أراد الخروج من قريته لاهلها: انى تارك فيكم فلانا يرعاكم فاسمعوا له و أطيعوه فانه صريح عند العقل الصحيح و الطبع السليم أنه استخلفه و أقامه مقامه.

قوله (اسمعوا و قد بلغت) أى بلغت ما وجب على من الامر بحفظ كتاب اللّه و التمسك بأهل بيتى،

قوله (و الثقلان كتاب اللّه تعالى و أهل بيتى) اتفقت العامة و الخاصة على مضمون هذا الحديث و صحته و هذا صريح فى المطلب فانه لا يشك عاقل أن الثقلين يقومان مقامه بعده فى امته و أن التمسك بهما أمان من الضلال و قد مر أن المراد من اهل البيت العترة عليهم السلام و قد صرحوا أيضا بذلك ففى صحيح مسلم قال الحصين لزيد بن أرقم و هو راوى الحديث المذكور مع زيادة يا زيد «أ ليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته و لكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده» و قال حسان لزيد بن أرقم أ نساؤه من أهل بيته قال: لا، و أيم اللّه أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها و أمها و قومها. أهل بيته أهله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده، و قال عياض: «معنى قول زيد نساؤه من أهل بيته و لكن أهل بيته الذين منعوا الصدقة ان نساؤه من أهل مسكنه و ليس المراد انما أهل بيته أهله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده» أى الذين منعتهم خلفاء بنى امية صدقتهم التى خصهم اللّه سبحانه بها و كانت تفرق عليهم فى ايامه «ع» و يحتمل أن يعنى الذين حرموا الصدقة التى هى من أوساخ الناس، و أما وجه تسميتهما بالثقلين فقال محى الدين البغوى سماهما ثقلين لان العمل و الاخذ بهما ثقيل و العرب تقول لكل شي‏ء نفيس ثقيل فسماهما ثقلين لعظمهما و تفخيم شأنهما و مثله قال ابن الاثير فى النهاية، و قال الزمخشرى فى الفائق: قال النبي «ص»: «خلفت فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى» الثقل المتاع المحمول على الدابة و انما قيل للجن و الانس الثقلان لانهما قطان الارض فكأنهما ثقلاها و قد شبه بهما الكتاب و العترة فى أن الدين يستصلح بهما و يعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين و العترة العشيرة و سميت بالعترة و هى المرزنجوشة لانها لا تنبت الا شعبا متفرقة.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 125

جلّ ذكره و أهل بيتي فلا تسبقوهم فتهلكوا و لا تعلّموهم فانّهم أعلم منكم فوقعت الحجّة بقول النبيّ صلى اللّه عليه و آله و بالكتاب الذي يقرؤه النّاس فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام و يبيّن لهم بالقرآن «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»

__________________________________________________

قوله (فلا تسبقوهم فتهلكوا) فمن سبقهم من الخلفاء الثلاثة الذين خلفوا و غيرهم فقد هلكوا و أهلكوا من تبعهم و لا تعلموهم فانهم أعلم منكم لانهم مهبط الوحى لكون النبي «ص» منهم و فيهم و هم ملازموه و معاشروه و فيهم باب مدينة العلم و هم أخص الخلق به و أقربهم إليه نسبا و منزلة و أفضلهم لديه علما و عملا مع صفاء نفوسهم و ضياء عقولهم و تقدس ذواتهم و قد صرحوا بأن عليا «ع» أعلم من جميع الامة و فيه دلالة واضحة على ان الامام يجب أن يكون أعلم من جميع الامة و العقل الصحيح يحكم بذلك أيضا. و فى حذف مفعول التعليم دلالة على التعميم.

قوله (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ- الآية) قد مر تفسيره مفصلا فلا نعيده «1».

__________________________________________________

 (1) قوله «قد مر تفسيره مفصلا» و قد مر قريبا حديث زيد بن أرقم فى معنى اهل البيت و فضلهم عن صحيح مسلم و قد رواه الترمذي و روى مسلم و الترمذي فى تفسير قوله تعالى «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ- الآية» عن عائشة خرج النبي «ص» غداة و عليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن على فأدخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء على فادخله ثم قال «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و لفظ الترمذي هكذا: نزلت هذه الآية: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فى بيت أمّ سلمة فدعا النبي «ص» فاطمة و حسنا و حسينا فجللهم بكساء و على خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتى فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا قالت أمّ سلمة و انا معهم يا نبى اللّه؟ قال انت على مكانك و أنت الى خير» و هذا الكلام يدل على خروج النساء من المراد بأهل البيت و يؤيده رواية الترمذي فى حديث زيد بن أرقم الّذي ذكره الشارح سئل زيد من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال لا و ايم اللّه أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها و قومها، أهل بيته أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده: و لم يرو الشارح الرواية و كان أولى بالنقل و جميع روايات الترمذي أكمل فى الدلالة على ما نريد الاحتجاج به و قد رأيت أن اذكر هنا انموذجا مما رواه فى فضائل على «ع» و هو بعد أحمد بن حنبل أنصف أهل الحديث و أقربهم إلينا.

فمما رواه عن زيد بن أرقم أن أول من اسلم على و منها عن براء بن عازب أن النبي «ص» قال لعلى بن ابى طالب «أنت منى و أنا منك» و عن ربعى بن خراش عن على «ع» قال «ص» «يا معشر قريش لتنتهن أو ليبعثن اللّه عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين قد امتحن اللّه قلبه على الايمان قالوا من هو يا رسول اللّه فقال له ابو بكر من هو يا رسول اللّه؟ و قال عمر: من هو يا رسول اللّه؟ قال هو خاصف النعل و كان أعطى عليا نعله يخصفها».

و مما رواه فى ضمن حديث: ما تريدون من على و كررها ثلاثا، ثم قال «ان عليا منى و أنا منه و هو ولى كل مؤمن بعدى» و عن ابن عمر فقال له رسول اللّه «ص» «أنت أخى فى الدنيا و الآخرة» و عن أبى سعيد «يا على لا يحل لاحد يجنب فى هذا المسجد غيرى و غيره» و عن أنس قال كان عند النبي «ص» طير فقال «اللهم ائتنى بأحب خلقك أليك يا كل معى هذا الطير فجاء على فاكل معه» و قال «ص» «أنا دار الحكمة و على بابها» و عن جابر قال قال «ص» «ما انتجيته و لكن اللّه انتجاه» و هذا بعد ما طال نجواه مع على «ع» و استطاله الناس. و فى هذا المقدار كفاية على ما مر. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 126

و قال عزّ ذكره: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏» ثمّ قال: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبى‏ حَقَّهُ» فكان عليّ عليه السّلام و كان حقّه الوصيّة التي جعلت له و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوّة،

__________________________________________________

قوله (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏)

 المشهور فى أن للّه خمسه فتح الهمزة على حذف المبتدأ أى فحكمه أن للّه خمسه، و قيل: على حذف الخبر أى فثابت أن للّه خمسه، و قرء بكسرها أيضا و المعنى أن الّذي أخذتموه من مال الكفار قهرا مما يطلق عليه اسم الشي‏ء قليلا كان أو كثيرا فحكمه أن للّه خمسه و للرسول و لذى القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل، و تقسيمه الى الاقسام الستة عندنا ثابت الى يوم القيامة و الاقسام الثلاثة أعنى سهم اللّه و سهم الرسول و سهم ذى القربى للامام بعد الرسول، و قال أبو حنيفة تسقط هذه الاقسام الثلاثة بعده و يصرف الكل الى الثلاثة الباقية، و لا يخفى ما فى تخصيص ذى القربى بالذكر و اعادة اللام و تشريكه مع الرسول فى التساهم من التعظيم و الاهتمام بشأنه.

قوله (فكان على «ع») أى فكان على «ع» ذا القربى على حذف الخبر بقرينة المقام.

قوله (و الاسم الاكبر) هذا و ما عطف عليه بالنصب عطف على الوصية و قد مر تفسير هذه الامور.

قوله (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏)

 أى قل لا أسألكم على ما اتعاطاه من التبليغ و البشارة و الهداية أجرا و نفعا الا المودة فى أهل بيتى، قال القاضى: روى أنها لما نزلت قيل يا رسول اللّه: من قرابتك قال على و فاطمة و ابناهما. و فى جعل أجر هداية الامة و تبليغ الرسالة الّذي لا منتهى له مودة ذى القربى و طلبها منهم بامر اللّه تعالى دلالة واضحة على كمال رفعتهم و علو منزلتهم و لزوم كون مودتهم فى أكمل المراتب و أشرفها.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 127

فقال: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏» ثمّ قال: «و إذا المودّة سئلت بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» يقول أسألكم عن المودّة التي أنزلت عليكم فضلها، مودّة القربى، بأيّ ذنب قتلتموهم و قال جلّ ذكره: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»* قال: الكتاب [هو] الذكر و أهله آل محمّد عليهم السّلام أمر اللّه عزّ و جلّ بسؤالهم و لم يؤمروا

__________________________________________________

قوله (و اذا المودة سئلت) «1» قال فى مجمع البيان: روى عن أبى جعفر و أبى عبد اللّه عليهم السّلام «و اذا المودة» بفتح الواو و روى ذلك من ابن عباس أيضا و المراد بذلك الرحم و القرابة و أنه يسأل قاطعها عن سبب قطعها، و روى عن ابن عباس أنه هو من قتل فى مودتنا أهل البيت و عن أبى جعفر «ع» قال: يعنى قرابة رسول اللّه «ص» و من قتل فى جهاد و و فى رواية اخرى من قتل فى مودتنا و ولايتنا انتهى. أقول يحتمل أن يراد بالقتل فى هذه الرواية قتل ذى القربى و قتل من هو من أهل مودتهم على التقديرين فيه مدح عظيم و فضل جسيم لذى القربى و فيه حث بليغ على مودتهم و وعيد عظيم بقتلهم و قتل محبيهم.

قوله (الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏)

 عطف بيان للمودة حيث يفسرها و يوضحها.

قوله (الكتاب الذكر) لما كان الكتاب معلوما كالذكر جعله مسند إليه لافادة ان الذكر هو فلا يرد أن العكس أولى لكون الذكر معلوما و لم يعلم أنه الكتاب أو غيره ثم ان هذا التفسير لا ينافى ما مر فى أحاديث متكثرة من تفسير الذكر فى هذه الآية بمحمد صلى اللّه عليه و آله لان كلا التفسيرين صحيح و انما اقتصر على الاول لان المطلب يحصل من الثانى بطريق اولى.

__________________________________________________

 (1) قوله «و اذا المودة بفتح الواو» راوى هذا الحديث عبد الحميد بن أبى الديلم ضعيف مطعون لا يعتد بما رواه و ليس هذا الاحتجاج شيئا يمكن اسناده الى الامام المعصوم «ع» لانه ان كان فى مقام الاحتجاج على منكرى الامامة فظاهر أنهم لا يقرءون المودة بفتح الواو حتى يثبت الحجة عليهم بمسلماتهم بل هم متفقون على قراءته بصيغة اسم المفعول من الوأد و ان كان فى مقام الكلام مع المعترفين بامامته فانهم كانوا يقبلون منه القراءة الغير المعروفة لاعترافهم بصدقه و عصمته و حجية قوله لكن لا يناسبه ساير فقرات الحديث اذ الظاهر منها أنها فى مقام الاحتجاج على أهل الخلاف، و بالجملة فالاعتماد فى أمثال هذه الاحاديث الضعيفة بل غيرها من الصحاح فى اصول الدين على المتن و المعنى لا الاسناد فما علمنا من مضامينها و معانيها صحته بقرائن عقلية أو نقلية متواترة كحديث الثقلين «و من كنت مولاه» و غيرهما اعتمدنا عليها و تمسكنا بها، أو كانت من مسلمات الخصم كحديث الطير احتججنا بها على المخالف و ما تفرد الحديث الواحد به من غير قرينة تؤيد صحة مضمونها و لا نعلم تسلم الخصم لها فلا نعتمد عليها بصرف الاسناد. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 128

بسؤال الجهّال، و سمّى اللّه عزّ و جلّ القرآن ذكرا فقال تبارك و تعالى: «وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» و قال عزّ و جلّ:

 «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» و قال عزّ و جلّ «أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» و قال عزّ و جلّ «وَ لَوْ رَدُّوهُ (إلى اللّه و) إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى‏ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» فردّ الأمر

__________________________________________________

قوله (امر اللّه عز و جل بسؤالهم) هذا الامر دل على احاطة علمهم بجميع الاشياء و الا لم ينفع السؤال عند الجهل فى شي‏ء ما.

قوله (و لم يؤمروا بسؤال الجهال) «1» عدم الامر به ظاهر مع أن الغرض من السؤال طلب لعلم و هو من الجاهل محال و انما بنى الفعل هنا للمفعول دون السابق للاشعار بان قبحه فى الكمال الى حيث يمتنع نسبته الى اللّه تعالى بحسب ظاهر اللفظ و ان اريد نفيه بحسب المعنى‏

قوله (و سمى اللّه تعالى الكتاب ذكرا) دليل على اثبات ما ذكره من أن الذكر عبارة عن الكتاب.

قوله (وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)

 أى يتفكرون ما فيه من المواعظ و النصائح و العبر و الزواجر و الثواب و العقاب فيحصل لهم الدواعى على فعل المحسنات و ترك المنهيات.

قوله (وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ)

 عن محافظته و مراقبته و الاتيان بمأموراته و الاجتناب عن منهياته.

قوله (وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)

 هو الّذي نصبه الرسول لامر الامة و خلافتهم و فوض إليه هداية الخلق و ولايتهم و لا يتصور غير ذلك و قد مر تفسيره مرارا.

قوله (لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)

 أى يستخرجونه بعلومهم التى خصهم اللّه تعالى بها و الموصول عبارة عن اولى الامر، و فائدته التنصيص بأنهم هم اهل العلم و الاستخراج.

__________________________________________________

 (1) قوله «و لم يؤمروا بسؤال الجهال» لان مورد الآية علماء أهل الكتاب و أمر اللّه تعالى أن يسألهم اهل مكة و الكفار عن الرسل و الأنبياء اهم بشر أم ملائكة فان الكفار كانوا يزعمون أن الرسل يجب ان لا يأكلوا و لا يشربوا و لا يمشوا فى الاسواق و كان علماء اهل الكتاب عارفين بأن الرسل لم يكونوا الا بشرا و تسرية حكم الآية الى غير موردها كما هى معهودة بين المسلمين تقتضى ان يكون المسئول فى كل شي‏ء هو العالم به دون الجهال و معلوم أن المرجع و المسئول فى امور الدين أعنى الامام يجب أن يكون عالما بها لا مثل مروان بن الحكم و وليد بن يزيد و غيرهم من معاصرى الائمة عليهم السّلام الذين لا يخطر ببال مسلم انهم فى العلم مثل الائمة بل و لا ادون بما يمكن النسبة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 129

- أمر النّاس- إلى اولى الأمر منهم الذين أمر بطاعتهم و بالرّد إليهم، فلمّا رجع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من حجّة الوداع نزل عليه جبرئيل عليه السّلام فقال: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ» فنادى النّاس فاجتمعوا و أمر بسمرات فقمّ شوكهنّ، ثمّ قال صلى اللّه عليه و آله [يا] أيّها النّاس من وليّكم و أولى بكم من أنفسكم؟

فقالوا: اللّه و رسوله، فقال: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه- ثلاث مرّات- فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم و قالوا: ما أنزل اللّه جلّ ذكره هذا على محمّد قطّ و ما يريد إلّا أن يرفع بضبع ابن عمّه، فلمّا قدم المدينة أتته الأنصار فقالوا: يا رسول اللّه إنّ اللّه جلّ ذكره قد أحسن إلينا و شرّفنا

__________________________________________________

قوله (فرد الامر أمر الناس الى أولى الامر منهم) أى فرد اللّه سبحانه امر الناس فى الآيتين المذكورتين الى اولى الامر منهم و هم الخلفاء المنصوبون من قبل اللّه تعالى و قبل رسوله «ص» بطاعتهم و قرن طاعتهم بطاعته و طاعة الرسول فى الآية الاولى و أمر بالرد إليهم و الى رسوله فى الآية الثانية و من فسر اولى الامر فيهما بكبار الصحابة أو الامراء ان أراد به ما ذكرناه فنعم الوفاق و الا فقبحه أظهر من أن يحتاج الى البيان.

قوله (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ)

 المراد به هو الوصية و الولاية بدليل أنه نصب عليا «ع» عند نزول هذه الآية.

قوله (إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ)

 دل على من أنكر ولاية على «ع» فهو كافر.

قوله (و أمر بسمرات) أى بكنس سمرات و الاضافة لادنى ملابسة و السمر بفتح السين، و ضم الميم من شجر الطلح و الجمع سمر و أسمر و سمرات.

قوله (فقم شوكهن) القم رفتن خانه و غير آن تقول قممت البيت أى كنسته و القمامة الكناسة.

قوله (فوقعت حسكة النفاق فى قلوب القوم) أى بعض القوم أو اللام اشارة الى جماعة معينة، و الحسكة بالتحريك نبات تتعلق بصوف الغنم و تمسك من تعلق بها، و من ثم قيل حسكة مسكة و الاضافة من باب لجين الماء.

قوله (و ما يريد الا ان يرفع بضبع ابن عمه) ضبع بفتح الضاد و سكون الباء العضد و الرفع خلاف الوضع يقال رفعته فارتفع و الباء زائدة للتأكيد و المقصود انه لا يريد بنصب ابن عمه الا اعلاء قدره. و أما القول بأن يرفع بضم الفاء من باب شرف و أن الباء للسببية يعنى ما يريد بذلك الا أن يصير رفيع القدر شريفا بسبب عضد ابن عمه و قوته فبعيد.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 130

بك و بنزولك بين ظهرانينا، فقد فرّح اللّه صديقنا و كبّت عدوّنا و قد يأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدوّ، فنحبّ أن تأخذ ثلث أموالنا حتّى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم، فلم يردّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عليهم شيئا و كان ينتظر ما يأتيه من ربّه فنزل جبرئيل عليه السّلام و قال: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏» و لم يقبل أموالهم، فقال المنافقون: ما أنزل اللّه هذا على محمّد و ما يريد إلّا أن يرفع بضبع ابن عمّه و يحمل علينا أهل بيته يقول أمس: من كنت مولاه فعليّ مولاه و اليوم: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏. ثمّ نزل عليه آية الخمس فقالوا: يريد أن يعطيهم أموالنا و فيئنا، ثمّ أتاه جبرئيل عليه السّلام فقال: يا محمّد إنّك قد قضيت نبوّتك و استكملت أيّامك فاجعل الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوّة عند عليّ عليه السّلام، فانّي لم أترك الأرض إلّا ولي فيها عالم تعرف به طاعتي و تعرف به ولايتي و يكون حجّة لمن يولد بين قبض النبيّ إلى خروج النبيّ الآخر، قال: فأوصى إليه بالاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوّة و أوصى إليه بألف كلمة و ألف باب، يفتح كلّ كلمة و كلّ باب ألف كلمة و ألف باب‏

__________________________________________________

قوله (بين ظهرانينا) العرب تقول هو نزل بين ظهرانينا بصيغة التثنية أى نزل بيننا.

قوله (و كبت عدونا) أى صرفه أو أذله أو أهلكه من الكبت بمعنى الصرف و الاذلال و الاهلاك. و الاولان فى الصحاح و النهاية و الاخير فى المغرب‏

قوله (و قد يأتيك وفود) وفد فلان على الملك أى ورد عليه و أتاه رسولا فى أمر فتح أو تهنية أو نحو ذلك فهو وافد و الجمع وفد كصاحب و صحب و جمع الوفد أوفاد و وفود و الاسم الوفادة.

قوله (و أوصى إليه بألف كلمة و ألف باب) يحتمل أن يراد بالكلمة الاولى النوع و بالثانية الصنف و بالباب الاول الجنس و بالثانى النوع و بالجملة فتح له الف الف كلمة و الف الف باب من العلم، و يحتمل أيضا ان يراد بذكر هذا العدد التكثير فيمكن الزيادة و اللّه اعلم.