اصول کافی: کتاب الحجه/ میراث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله/ حدیث نهم

محمّد بن الحسين و عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لمّا حضرت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الوفاة دعا العبّاس بن عبد المطّلب و أمير المؤمنين عليه السّلام فقال للعبّاس: يا عمّ محمّد تأخذ تراث محمّد و تقضي دينه و تنجز عداته؟ فردّ عليه فقال: يا رسول اللّه بأبي أنت و أمّي إنّي شيخ كثير العيال قليل المال من يطيقك و أنت تباري الريح قال، فأطرق‏

__________________________________________________

قوله (تأخذ تراث محمّد) استفهام على الحقيقة و التراث بضمّ التاء الميراث و أصل التاء فيه واو.

قوله (و تنجز عداته) العدة الوعد في الخير و الهاء عوض عن الواو و تجمع على عدات.

قوله (من يطيقك و أنت تباري الرّيح) أي من يطيق و يقدر على أداء حقوقك و أنت سخيّ كثير العطاء و العدة يقال فلان يباري فلانا أي يعارضه و يفعل مثل فعله و هما يتباريان و فلان يباري الرّيح سخاء و الرّيح مشهورة بكثرة السخاء لسياق السحاب و الأمطار و ترويح القلوب و ترقيق الهواء و غيرها من المنافع و قد ذكرنا جملة منها في كتاب العقل.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 378

صلى اللّه عليه و آله هنيئة ثمّ قال: يا عبّاس أ تأخذ تراث محمّد و تنجز عداته و تقضي دينه؟ فقال: بأبي أنت و أمّي شيخ كثير العيال قليل المال و أنت تباري الريح قال: أما إنّي ساعطيها من يأخذ بحقّها ثمّ قال: يا عليّ يا أخا محمّد أ تنجز عدات محمّد و تقضي دينه و تقبض تراثه؟ فقال: نعم بأبي أنت و أمّي ذاك عليّ ولي، قال: فنظرت إليه حتّى نزع خاتمه من إصبعه فقال: تختّم بهذا في حياتي، قال: فنظرت الخاتم حين وضعته في إصبعي فتمنّيت من جميع ما ترك الخاتم ثمّ صاح يا بلال عليّ بالمغفر و الدرع و الراية و القميص و ذي الفقار و السحاب و البرد و الأبرقة و القضيب قال فو اللّه ما رأيتها

__________________________________________________

قوله (ثمّ قال يا عبّاس) الغرض من سؤاله أوّلا و تأكيده ثانيا مع علمه بأنّه ليس أهلا و لا يقبله و أنّ أهله و القابل له عليّ بن أبي طالب عليه السّلام هو تجديد الوصيّة و تأكيدها له عليه السّلام في حضوره.

قوله (بأبي أنت و أمّي) أي فديتك بهما و جعلتهما فداء لك و جاز التفدية عندنا و عند أكثر العامّة و كرهها بعضهم و قال: لا يفدى بمسلم و الصحيح عدم الكراهة لورودها في الأحاديث الصحيحة من طرقنا و طرقهم مع عدم الإنكار سيّما له صلى اللّه عليه و آله على أنّه ليس المراد الحقيقة و إنّما هي على معنى الحنانة و البرّ، و لذلك يقول ذلك أيضا من ليس له أب و أم موجودان.

قوله (قال فنظرت إليه) فاعل قال علي عليه السّلام.

قوله (فتمنّيت من جميع ما ترك الخاتم) أي قدّرت في نفسي أن يكون الخاتم عوضا من جميع ما ترك من الميراث أو من الدّيون و العداة و ذلك لشرافة الخاتم و كمال اقتداره عليه السّلام عند لبسها على ما في عالم الملك و الملكوت لترتّب الأثر العظيم عليه كترتّبه على خاتم سليمان عليه السّلام.

قوله (و السحاب) قال ابن الأثير «فيه: أنّه كان اسم عمامة النبيّ صلى اللّه عليه و آله السحاب، سمّيت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء.

قوله (و البرد) قال ابن الأثير: البرد بالضمّ و السكون نوع من الثياب معروف و الجمع أبراد و برود، قال المازري: البرد شملة مخطّطة، و قيل: كساء.

قوله (و الأبرقة) سمّيت بها لأنّ فيها لونين سواد و بياض كما هو المعروف‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 379

غير ساعتي تلك- يعني الأبرقة- فجي‏ء بشقّة كادت تخطف الأبصار فاذا هي من أبرق الجنّة فقال: يا عليّ إنّ جبرئيل أتاني بها و قال: يا محمّد اجعلها في حلقة الدرع و استذفر بها مكان المنطقة، ثمّ دعا بزوجي نعال عربيّين جميعا أحدهما مخصوف و الآخر غير مخصوف و القميصين: القميص الّذي اسري به فيه و القميص الّذي خرج فيه يوم أحد و القلانس الثلاث: قلنسوة السفر و قلنسوة العيدين و الجمع و قلنسوة كان يلبسها و يقعد مع أصحابه، ثمّ قال: يا بلال عليّ بالبغلتين الشهباء و الدلدل و الناقتين: العضباء و

__________________________________________________

في تفسير الأبرق، بل لضوء لونها و شدّة بريقها و لمعانها كالبرق.

قوله (و القضيب) و هو الغصن و المراد به العصا سمّيت به لكونها مقطوعة من الشجر و القضب القطع و قد يطلق على السيف اللّطيف الدّقيق أيضا.

قوله (فجي‏ء بشقّة) نسب الفعل إلى المفعول لا إلى الفاعل مع أنّه معلوم لتعلّق القصد بذلك لا بهذا و الشقّة بالكسر القطعة من كلّ خشبة، و بالضمّ القطعة من الثوب و بتصغيرها جاء الحديث و عليّ شقيقة سنبلانيّة و جمعها شقق و شقاق بالكسر، و يقال: فلان يبيع شقاق الكتاب كذا في المغرب، و قال ابن الاثير: الشقّة جنس من الثياب و تصغيرها شقيقة، و قيل: هي نصف ثوب، و قال الجوهريّ: الشقّة بالضمّ من الثياب‏

قوله (كادت تخطف الأبصار) خطف الشي‏ء يخطفه إذا استلبه و ذهب به بسرعة و إنّما أدرج لفظ كادت لتقريبه من الحقّ و تبعيده عن الباطل،

قوله (و استذفر بها) الذّفر بالتحريك الرّيح الطيّبة و منه في صفة الجنّة «و ترابها مسك أذفر»

قوله (مكان المنطقة) ظرف لقوله «اجعلها في حلقه الدّرع»

قوله (أحدهما مخصوف) أصل الخصف ضمّ الشي‏ء إلى الشي‏ء و الجمع بينهما و النعل المخصوف كالثوب المرقّع.

قوله (و الدّلدل) على وزن بلبل اسم بغلة النبيّ صلى اللّه عليه و آله سميّت بذلك لكونها سريعة حديدة ذات هيئة حسنة.

قوله (العضباء) قال الجوهريّ: العضب القطع و ناقة عضباء أي مشقوقة الاذن و كذلك الشاة، و أمّا ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الّتي كانت تسمّى العضباء فإنّما كان ذلك لقبا لها و لم تكن مشقوقة الاذن، و قال المطرّزي مثله في المغرب، و قال ابن‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 380

القصوى و الفرسين: الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يبعث الرّجل في حاجته فيركبه و يركضه في حاجة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله- و حيزوم و هو الّذي كان يقول: أقدم حيزوم، و الحمار عفير فقال: اقبضها في حياتي. فذكر أمير المؤمنين عليه السّلام‏

__________________________________________________

ابن الأثير «فيه: كان اسم ناقته العضباء هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء أي مشقوقة الاذن، و قال بعضهم: إنّها كانت مشقوقة الاذن، و الأوّل أكثر. و قال الزمخشريّ: هو منقول من قولهم ناقة عضباء و هي القصيرة اليد.

قوله (و القصواء) قال ابن الأثير: في الحديث أنّه خطب على ناقته القصواء و هو لقب ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و القصواء الناقة الّتي قطع طرف اذنها و كلّ ما قطع من الاذن فهو جدع، فإذا بلغ الرّبع فهو قصر فإذا جاوزه فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم. يقال: قصوته قصوا فهو مقصوّ و الناقة قصواء، و لا يقال: بعير أقصى، و لم تكن ناقة النبي قصواء و إنّما كان هذا لقبا لها، و قيل: كانت مقطوعة الاذن و قد جاء في الحديث أنّه كانت له ناقة تسمّى العضباء، و ناقة تسمّى الجدعاء و في حديث آخر صلماء، و في رواية اخرى مخضرمة هذا كلّه في الاذن فيحتمل أن يكون كلّ واحد صفة ناقة مفردة، و يحتمل أن يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسمّاها كلّ واحد منهم بما تخيّل فيها، و يؤيّد ذلك ما روي في حديث عليّ حين بعثه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يبلغ أهل مكّة سورة براءة فرواه ابن عباس أنّه ركب ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله القصواء، و في رواية جابر العضباء، و في رواية غيرهما الجدعاء فهذا يصرّح أنّ الثلاثة صفة ناقة واحدة لأنّ القضيّة واحدة، و قد روي عن أنس أنّه قال: خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله على ناقة جدعاء و ليست بالعضباء و في إسناده مقال انتهى. و أنا أقول و في التصريح نظر لجواز ركوبه كلّ واحدة من الثلاثة في سفره و في روايتنا هذه دلالة واضحة على المغايرة بين العضباء و القصواء.

قوله (الجناح) جناح الطير يده سمّيت بذلك لسرعة سيره على سبيل المبالغة.

قوله (و يركضه) الرّكض تحريك الرّجل و ركضت الفرس برجلي إذا استحثثته ليعدو.

قوله (و حيزوم هو الّذي كان يقول أقدم حيزوم) اسم كان و

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 381

أنّ أوّل شي‏ء من الدوابّ توفّي عفير ساعة قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قطع خطامه ثمّ مرّ يركض حتّى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. و روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال: إنّ ذلك الحمار كلّم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فقال: بأبي أنت و أمّي‏

__________________________________________________

فاعل يقول جبرئيل عليه السّلام أو النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال الجوهري: حيزوم اسم فرس من خيل الملائكة. و قال ابن الاثير: في حديث بدر أقدم حيزوم، هو أمر بالإقدام و هو التقدّم في الحرب و الإقدام الشجاعة، و قد تكسر همزة إقدام و يكون أمرا بالتقدّم لا غير و الصحيح الفتح من أقدم. أقول حديث بدر رواه المصنّف في كتاب الرّوضة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام و هو طويل و فيه «فأقبل عليّ عليه السّلام إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال: يا رسول اللّه أسمع دويّا شديدا و أسمع أقدم حيزوم و ما أهمّ أضرب أحدا إلّا سقط ميتا قبل أن أضربه، فقال: هذا جبرئيل و ميكائيل و إسرافيل في الملائكة- الحديث.

قوله (و الحمار عفير) قال الآبي المعروف عفير بالعين المهملة و هو تصغير أعفر تصغير الترخيم كسويد تصغير أسود، و ما ذكر بعضهم من أنّه بالغين المعجمة فليس بمعروف و المشهور في اسم حماره صلى اللّه عليه و آله أنّه يعفور إلّا أنّه في القاموس و اليعفور بلا لام اسم حمار النبيّ صلى اللّه عليه و آله أو عفير كزبير.

قوله (قطع خطامه) قال الجوهريّ: الخطم من كلّ دابّة مقدّم أنفه و فمه و الخطام الزّمام، و خطمت البعير زممته، و قال ابن الاثير: خطام البعير هو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتّان فيجعل في أحد طرفيه حلقة. ثمّ يشدّ فيه الطرف الآخر حتّى يصير كالحلقة، ثمّ يقلّد البعير ثمّ يثنّى على مخطمه، و أمّا الّذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزّمام، و قال المطرّزي: الخطام حبل يجعل في عنق البعير و يثنّى في خطمه أي أنفه.

قوله (حتّى أتى بئر بني خطمه) قال الجوهريّ: خطمه من الأنصار و هم بنو عبد اللّه بن مالك بن أوس، و قال المطرّزيّ الخطميّ منسوب إلى خطمة بفتح الخاء قبيلة من الأنصار و هو يزيد بن حصن الخطمي.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 382

إنّ أبي حدّثني، عن أبيه، عن جدّه عن أبيه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثمّ قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيّد النبيّين و خاتمهم، فالحمد للّه الذي جعلني ذلك الحمار.

__________________________________________________

قوله (عن جدّه عن أبيه أنّه كان مع نوح) ظاهره أنّ أبا جدّه بلا واسطة كان معه فكان معمّرا و يحتمل الواسطة أيضا «1».

__________________________________________________

 (1) قوله «و يحتمل الواسطة» و هو المتعين و أراده القائل و لا يتعقل معنى صحيح لهذه المرسلة حتى تحمل عليه و لعلها مما وضعه الزنادقة استهزاء بالمحدثين السذج على ما سبق من أن الزنادقة وضعوا كثيرا لتشويه صورة الدين فراجع المجلد الثانى (الصفحة 374). (ش)