اصول کافی: کتاب الحجه/ موالید ائمه علیهم السّلام/ حدیث اول

عليّ بن محمّد، عن عبد اللّه بن إسحاق العلوي، عن محمّد بن زيد الرزامي، عن محمّد بن سليمان الديلمي، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: حججنا مع أبي عبد اللّه عليه السّلام في السنة الّتي ولد فيها ابنه موسى عليه السّلام، فلمّا نزلنا الأبواء وضع لنا

__________________________________________________

قوله (فلما نزلنا الابواء) «1» قال فى النهاية الابواء بفتح الهمزة و سكون الياء و المد

__________________________________________________

(1) «فلما نزلنا الابواء» محمد بن سليمان الديلمى راوى الحديث ضعيف جدا على ما ذكره علماء الرجال و لكن لا داعى الى رده و تكذيبه لان له معنى صحيحا معقولا على ما يعتقده الحكماء الالهيون فى تركب الجسم من الهيولى و الصورة و أن الصورة شريكة لعلة الهيولى و أن قوام الصورة و الجسم بموجود عقلى مجرد هو علته و علة الصورة و هو مقوم للهيولى بسبب الصورة و قد تحقق لديهم ان العلة ليست مباينة للمعلول بينونة عزلة فيستنتج من جميع ذلك ان كل جسم مركب من هيولى و صورة جسمية و نوعية متعلقة بموجود مجرد عقلانى غير مباين عنه فصح ان شيئا من عالم الملكوت دخيل فى تقويم الاجسام و هذا فى المركبات المزاجية اظهر منه فى البسائط و فى النبات و الحيوان اظهر منه فى المركبات المعدنية و فى الانسان اظهر منه فى غيرهم اذ لو لا تأثير ذلك الموجود الملكوتى فى تكون الامزجة من العناصر المتداعية الى الانفكاك لم يعقل بقاء المركب كالماء مثلا عند أهل عصرنا من الأوكسيجين و الهيدروجين مع اختلاف ثقلهما آلافا من السنين فى البحار و لا بقاء الاوراق و الثمار على الاشجار مدة طويلة بحيث لو فصل من الشجر لذيل بعد يوم و فسد، و اللحم و الشحم فى بدن الحيوان متصلا يبقى سنين و لو انفصل لتعفن و فسد فى بضعة أيام و لو لا معيته مع الجنين فى رحم أمه لم يعقل حصول تلك الحكم و المصالح المرعية فيه و أما الانسان فادراكه العقلى قوة له حاصلة من الملكوت كشعاع من الشمس و هو واضح فبالاولى أن يكون الروح القدسى المسدد للحجج عليهم السلام من تحت العرش فائضا عليهم من أول تكونهم و بالجملة عالم العناصر جميعه تحت تدبير العقل المجرد و يختلف حظهم منه على حسب استعدادهم فالروح القدسى بقدره و العقل بقدره و الحيوان و النبات و المعادن و العناصر كل بقدرها. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 355

الغداء و كان إذا وضع الطعام لأصحابه أكثر و أطاب، قال: فبينا نحن نأكل إذ أتاه رسول حميدة فقال له: إنّ حميدة تقول: قد أنكرت نفسي و قد وجدت ما كنت أجد إذا حضرت ولادتي و قد أمرتني أن لا أستبقك بابنك هذا، فقام أبو عبد اللّه عليه السّلام فانطلق مع الرّسول، فلمّا انصرف قال له أصحابه: سرّك اللّه و جعلنا فداك فما أنت صنعت من حميدة، قال: سلّمها اللّه و قد وهب لي غلاما و هو خير من برأ اللّه في خلقه و لقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظنّت أنّي لا أعرفه و لقد كنت أعلم به منها، فقلت: جعلت فداك و ما الّذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال: ذكرت أنّه سقط من بطنها حين سقط

__________________________________________________

جبل بين مكة و المدينة و عنده بلد ينسب إليه.

قوله (وضع لنا الغداء) هو الطعام الّذي يؤكل أول النهار.

قوله (أكثر و أطاب) دل على جواز ذلك فى الضيافة بل على رجحانه و استحبابه و لا يعد اسرافا كما يدل عليه أيضا بعض الروايات.

قوله (أنكرت نفسى) أى وجدتها منكرة متغيرة عن حالها و منه التنكر و هو أن يتغير الشي‏ء عن حاله حتى ينكر.

قوله (ما كنت اجد) من الضعف و الوجع و تغير الحال.

قوله (و قد امرتنى أن لا استبقك) لعله أراد أن يكون وضع الحمل فى حال حضوره «ع» و فى بعض النسخ لا استبقك من الاستباق.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 356

واضعا يديه على الأرض، رافعا رأسه إلى السّماء، فأخبرتها أنّ ذلك أمارة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أمارة الوصيّ من بعده.

فقلت: جعلت فداك و ما هذا من أمارة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أمارة الوصيّ من بعده؟ فقال لي: إنّه لمّا كانت اللّيلة الّتي علق فيها بجدّي أتى آت جدّ أبي بكأس فيه شربة أرقّ من الماء و ألين من الزبد و أحلى من الشهد و أبرد من الثلج و أبيض من اللّبن، فسقاه إيّاه و أمره بالجماع، فقام فجامع، فعلق بجدّي و لمّا أن كانت اللّيلة الّتي علق فيها بأبي أتى آت جدّي فسقاه كما سقى جدّ أبي و أمره بمثل الّذي أمره فقام فجامع، فعلق بأبي، و لمّا أن كانت اللّيلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه بما سقاهم و أمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلق بي و لمّا أن كانت‏

__________________________________________________

قوله (و ما هذا من أمارة رسول اللّه) هذا اشارة الى الامر المذكور و «من» بيان له و «ما» سؤال عن سببه و أثره المترتب عليه و لذلك اشتمل الجواب عليهما.

قوله (علق فيها بجدى) لعل اصله علقت يقال علقت المرأة اذا حبلت حذف الفاعل و اقيم الظرف مقامه و المعنى تعلقت ارادته تعالى بجدى من علق بالشي‏ء اذا تعلق به على اضمار الفاعل و ان بعد و الجد المضاف الى ياء المتكلم على بن الحسين و الى الأب الحسين «ع».

قوله (فيه شربة) هذه الشربة مادة العلوم و كمال الذات «1» و نورانيتها و صفاء الباطن و الظاهر من رذائل الاخلاق و الاعمال و طهارة النفس.

قوله (و ألين من الزبد) الزبد بالضم و السكون ما يستخرج من اللبن بالمخض‏

__________________________________________________

 (1) قوله «هذه الشربة مادة العلوم و كمال الذات» يعنى بناء على أن لكل شي‏ء فى كل عالم صورة تناسبه و لا يقدح اختلاف الصور فى وحدة الماهية كما ترى أن الماء ينجمد أو يصير بخارا و هو ماء فى كل حالة و كذلك الشي‏ء فى عالم العقول علم و كمال و منقبة و فى عالم المثال ماء كما فى الحديث، و اعلم أن ما أورده الكلينى فى هذا الباب و ما يلحقه فى صفات الامام مما لم يبحث عنه المتكلمون و لم يذكروه فيما يعتقده الشيعة الامامية فى أئمتهم (ع) و ليس أكثرها نقية الاسناد و لو كانت صحيحة لم تكن حجة فى الاعتقاديات لكونها منقولة بطريق الآحاد و عدم تواتر مضامينها و عدم اجماع الشيعة عليها و مع ذلك لا بأس بنقلها و التكلم فيها لان نقل الكلينى لها يدل على عدم انكار الشيعة لها و عدم استبشاعهم اياها و الا لنسبوا الكلينى بروايتها الى الغلو و التخليط كما نسبوا غيره لرواية المناكير و الشواذ و الشيعى المعترف بامامة المعصومين اهل تسليم و اعتراف فان لم يفهم معنى ما روى رد الى اللّه و رسوله لان تأخير البيان عن وقت الخطاب جائز عندهم و لا يرون باسا بأن يرووا حديثا عن المعصوم مجملا لا يعرف معناه اذا لم يكن متعلقا بالعمل و أما ما يتعلق بالعمل فلا بد أن يكون مبينا عند العمل حتى يتمكن من امتثاله. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 357

اللّيلة التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم، ففعل بي كما فعل بهم فقمت بعلم اللّه و إنّي مسرور بما يهب اللّه لي، فجامعت فعلق بابني هذا المولود فدونكم، فهو و اللّه صاحبكم من بعدي.

إنّ نطفة الامام ممّا أخبرتك و إذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر و انشى‏ء فيها الرّوح بعث اللّه تبارك و تعالى ملكا يقال له حيوان، فكتب على عضده الأيمن «وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ» و إذا وقع من بطن أمّه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء فأمّا وضعه يديه على الأرض فانّه يقبض كلّ علم للّه أنزله من السماء إلى الأرض، و أمّا رفعه رأسه إلى السّماء فانّ مناديا ينادي به من بطنان العرش من قبل ربّ العزّة من‏

__________________________________________________

قوله (فقمت بعلم اللّه) أى فقمت مستعينا بذات اللّه او بأمره مجازا من باب تسمية المسبب باسم السبب لان أمره مسبب عن علمه أو بعلم اللّه المحيط بجميع الاشياء ظاهرها و باطنها، خفيها و جليها على أتم الوجوه. أو فقمت بتحصيل علم اللّه بفتح اللام و هو علامته و مناره على احتمال بعيد.

قوله (فدونكم) فيه اغراء بالاخذ و التمسك به و العرب يقول فى الاغراء بالشي‏ء دونك.

قوله (فكتب على عضده الايمن) فى الحديث الاخر بين كتفيه و فى الاخر من بين عينيه فالتخيير صحيح و الجمع محتمل.

قوله (وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ)*

 بلغت الغاية فى الاحكام صدقا فى الاخبار و عدلا فى القضاء و الاحكام و النصب للتميز أو الحال أو العلية «لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ»* أى لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق و أعدل منه و هو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون و كان المراد بالكلمة الامام الّذي تعلق حكم اللّه تعالى بوجوده عينا و بتمامها كون وجوده العينى على نحو وجوده فى العلم الازلى و بالصدق مطابقة الوجود العينى للوجود العلمى و بالعدل عدم الجور فى هذا الحكم و التقدير بل هو محض العدل و بالسمع سماع ما يقول و يقولون فيه و بالعلم العلم بما يعتقد و يعتقدون فيه و اللّه أعلم.

قوله (من بطنان العرش) أى وسطه و كان المراد بالعرش العرش الجسمانى و هو المحيط الاعظم أو عرش رب العزة و هو المطاف للملائكة المقربين.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 358

الافق الأعلى باسمه و اسم أبيه يقول: يا فلان بن فلان اثبت تثبت، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي و موضع سرّي و عيبة علمي و أميني على وحيي و خليفتي في أرضي، لك و لمن تولّاك أوجبت رحمتي و منحت جناني و أحللت جواري، ثمّ و عزّتي و جلالي لاصلين من عاداك أشدّ عذابي و إن وسّعت عليه في دنياي من سعة رزقي.

فاذا انقضى الصوت- صوت المنادي- أجابه هو واضعا يديه، رافعا رأسه إلى السماء يقول: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ؟

__________________________________________________

قوله (من الافق الاعلى) الافق بالضم و الضمتين مثل عسر و عسر الجانب و الناحية و وصفه بالاعلى للدلالة على علوه و شرفه.

قوله (اثبت تثبت) مجزوم بالشرط المقدر لوقوعه بعد الامر و الظاهر أنه على صيغة الخطاب من الاثبات أو التثبيت أى أثبت أنت على الطريقة المستقيمة ان تكن ثابتا عليها ثبت غيرك عليها و فيه دلالة على أن المكمل للغير لا بد أن يكون كاملا فى نفسه يدل على ذلك أيضا روايات متكثرة، و يحتمل أن يكون على صيغة المتكلم مع الغير من الفعلين المذكورين أى ان تثبت عليها نثبتك فى المقام الرفيع او نثبت بك غيرك و اللّه أعلم.

قوله (فلعظيم ما خلقتك) أى لامر عظيم خلقتك و هو ارشاد الخلق و هدايتهم.

قوله (و عيبة علمى) العيبة ما يجعل فيه الشي‏ء مثل الصندوق و نحوه و قلبه اللطيف لكونه صافيا مجلوا خاليا من الرذائل كلها كان محلا للمعارف الالهية و العلوم الربانية و و الاسرار اللاهوتية.

قوله (ثم و عزتى و جلالى) الواو للقسم و العزة فى الاصل القوة و الشدة و الغلبة تقول عز يعز بالكسر اذا صار عزيزا و بالفتح اذا اشتد و من أسمائه تعالى العزيز و هو الغالب القوى الّذي لا يغلب و الجلال و العظمة و من أسمائه تعالى الجليل و هو الموصوف بنعوت الجلال و الحاوى جميعها هو الجليل المطلق و هو راجع الى الصفات كما ان الكبير راجع الى كمال الذات و العظيم راجع الى كمال الذات و الصفات.

قوله (لاصلين) قال الجوهرى صليت الرجل نارا أدخلته النار و جعلته يصلاها فان القيته فيها القاء كانك تريد احراقه قلت أصليته بالالف و صليته تصلية و قال صاحب النهاية يقال صليت اللحم بالتخفيف أى شويته فهو مصلى فاما اذا أحرقته و القيته فى النار قلت صليته بالتشديد و أصليته.

قوله (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)

 بنصب الدلائل على توحيده أو بقوله «أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا» أو بهذا القول.

قوله (وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ)

 هم يقرون بذلك و يشهدون به.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 359

قال: فاذا قال ذلك أعطاه اللّه العلم الأوّل و العلم الآخر و استحقّ زيارة الرّوح في ليلة القدر، قلت: جعلت فداك الرّوح ليس هو جبرئيل قال الرّوح هو أعظم من جبرئيل، إنّ جبرئيل من الملائكة و إنّ الرّوح هو خلق أعظم من الملائكة أ ليس يقول اللّه تبارك و تعالى: «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ».

محمّد بن يحيى و أحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن المختار بن زياد، عن محمّد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير مثله‏

__________________________________________________

قوله (قائِماً بِالْقِسْطِ)

 أى قائما بالعدل فى تقسيم الارزاق و الآجال و فى تقرير الاقضية و الاحكام و هو حال من اللّه أو نصب على المدح و قيل يحتمل أن يكون صفة للمنفى أى لا إله قائما بالقسط الا هو و هو بعيد لفظا و معنا أما لفظا فبالفصل بين الصفة و الموصوف و المشهور انه لا يجوز و أما معنا فلانه لا يلزم منه نفى إله غيره مطلقا لان النفى راجع الى القيد غالبا.

قوله (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

 تأكيد لما سبق لزيادة الاعتبار باظهار التوحيد و أدلته و رفعهما على البدل من الضمير الغائب و هو فى بدل الكل جائز.

قوله (فاذا قال ذلك اعطاه اللّه العلم الاول و العلم الاخر) لعل المراد بالعلم الاول علوم الأنبياء السابقين، و بالعلم الاخر علوم خاتم الأنبياء «ص» و يحتمل أن يراد بالاول العلم بأحوال المبدأ و أسرار التوحيد و قوانين الشرائع و بالآخر العلم بأحوال المعاد و الحشر و النشر و البرزخ و كل ما يكون بعد الموت و وضع يديه على الارض كناية عن أخذه جميع العلوم حينئذ و فيه دلالة على ان قراءة هذه الآية توجب زيادة العلم.

قوله (و استحق زيارة الروح فى ليلة القدر) كناية عن استحقاقه للامامة لان ذلك من خواصها و زيارة الروح لقصد التبرك و الاخبار بما يقع فى تلك السنة و يحتم اللّه بوقوعه كما مر.

قوله (قلت جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل) لعل الغرض من هذا السؤال اما تصحيح العطف فى قوله تعالى «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها» فكأنه قال على سبيل التقرير أ ليس الروح هو جبرئيل و جبرئيل داخل فى الملائكة فكيف يصح عطفه عليهم و اما استبعاد قوله «ع» «استحق زيارة الروح» فكأنه قال الروح هو جبرئيل و هل ينزل جبرئيل على الامام و الجواب على الاول أن جبرئيل من الملائكة و الروح غيره و أعظم منه فالمعطوف مغاير للمعطوف عليه و على الثانى أن جبرئيل من الملائكة النازلين إليه و الروح اعظم منه و اذا جاز زيارة الاعظم جاز زيارة الاصغر بطريق الاولى و قد مر ان الروح غير جبرئيل و انه اعظم‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 360

__________________________________________________

منه مفصلا فى باب الروح التى يسدد اللّه بها الائمة عليهم السلام فلا نعيده.