اصول کافی: کتاب الحجه/ دستور پیامبر اکرم به همراهی با ائمه مسلمین/ حدیث پنجم

وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ مَنْ فَارَقَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَ نَكَثَ صَفْقَةَ الْإِمَامِ جَاءَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَجْذَمَ‏

______________________________
الحديث الخامس‏: ضعيف أيضا.

و النكث‏ نقض البيعة، و الصفقة البيعة، و في بعض النسخ صفقة الإمام، و في بعضها الإبهام لمدخليتها في البيعة، أو لكون الابتداء بها، قال الجزري: النكث نقض العهد، و قال فيه: أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك، هو أن يعطي الرجل الرجل عهده و ميثاقه ثم يقاتله، لأن المتعاهدين يصنع إحداهما يده على يد الآخر كما يفعل المتبايعان، و هي المرة من التصفيق باليدين، و قال فيه: من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة و هو أجذم، أي مقطوع اليد من الجذم و هو القطع، و منه حديث علي عليه السلام: من نكث بيعته لقي الله و هو أجذم ليست له يد.

قال القتيبي: الأجذم‏ هيهنا الذي ذهبت أعضاؤه كلها و ليست اليد أولى بالعقوبة من باقي الأعضاء، يقال: رجل أجذم و مجذوم إذا تهافتت أعضاؤه من الجذام، و هو الداء المعروف، قال الجوهري: لا يقال للمجذوم أجذم، و قال ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة: لو كان العقاب لا يقع إلا بالجارية التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد و الرجم في الدنيا، و بالنار في الآخرة.

و قال ابن الأنباري: معنى الحديث،: لقي الله و هو أجذم الحجة لا لسان له يتكلم و لا حجة في يده، و قول علي عليه السلام: ليست له يد أي لا حجة له، و قيل: معناه لقيه منقطع السبب، يدل عليه قوله: القرآن سبب بيد الله و سبب بأيديكم، فمن نسيه قطع سببه.

و قال الخطابي: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي و هو أن من نسي القرآن لقي الله خالي اليد من الخير، صفرها من الثواب، فكني باليد عما تحويه و تشمل عليه من الخير.

قلت: و في تخصيص علي بذكر اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن،

*** المجلد‏4، الصفحه334 ***

______________________________
لأن البيعة تباشرها اليد من بين الأعضاء، و هو أن يضع المبايع يده في يد الإمام عند عقد البيعة و أخذها عليه.