عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي ع قَالَ‏ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ‏ «1» قَالَ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا وَلَايَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع بِأَفْوَاهِهِمْ قُلْتُ‏ وَ اللَّهُ‏

______________________________

الحديث الحادي و التسعون‏: مجهول.

" يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا" الآية في سورة الصف قال المفسرون: أي يريدون أن يطفئوا و اللام مزيدة لما فيها من معنى الإرادة تأكيدا أو يريدون الافتراء لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ‏، أي يريدون إذهاب نور الإيمان و الإسلام بفاسد الكلام الجاري مجرى تراكم الظلام، فمثلهم فيه كمثل من حاول إطفاء نور الشمس بفيه‏" وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ‏" أي مظهر كلمته و مؤيد نبيه و معلن دينه و شريعته و مبلغ ذلك غايته" وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‏" إرغاما لهم.

و أقول: أول عليه السلام النور بولاية أمير المؤمنين عليه السلام لأنها العمدة في الإيمان و الإسلام، و بها يتبين سائر أركانهما، قوله: و الله متم الإمامة، أي ينصب في كل عصر إماما و يبين حجته للناس و إن أنكروه أو الإتمام في زمان القائم عليه السلام ثم استشهد عليه السلام لكون النور الإمام بآية أخرى و هي في سورة التغابن هكذا:" فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا" فالتغيير إما من النساخ و الرواة أو منه عليه السلام نقلا بالمعنى، أو كان مصحفهم هكذا، و فسر المفسرون النور بالقرآن و أوله عليه السلام بالإمام لمقارنته له صلى الله عليه و آله و سلم في سائر الآيات كآية إنما وليكم الله، و آية أولي الأمر و غيرهما و الإنزال لا ينافي ذلك لأنه قال سبحانه في شأن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم:" قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا «2»" فأنزل نور النبي و الوصي صلوات الله عليهما من صلب آدم إلى‏

______________________________
(1) سورة الصفّ: 8.

(2) سورة الطلاق: 10.

*** المجلد‏5، الصفحه135 ***

مُتِمُّ نُورِهِ‏ قَالَ وَ اللَّهُ مُتِمُّ الْإِمَامَةِ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ الَّذِينَ‏ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا فَالنُّورُ هُوَ الْإِمَامُ قُلْتُ- هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ‏

______________________________
صلب عبد المطلب فافترقا نصفين فانتقل نصف إلى عبد الله و نصف إلى أبي طالب كما قال تعالى في علي عليه السلام:" النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ‏ «1»" و أيضا فإنه تعالى بعد رفعهم إلى الملإ الأعلى و تشريفهم بمنزل قاب قوسين أو أدنى أنزلهم من تلك المرتبة الكبرى إلى معاشرة الخلق و هدايتهم، قائلين إن نحن إلا بشر مثلهم ليكونوا وسائط بينه و بين الخلق، يأخذون المعارف عنه سبحانه بتقدسهم، و يبلغون إلى الخلق ببشريتهم فهم بأجسادهم بين الخلق و أرواحهم معلقة بالملأ الأعلى، فإنزالهم إشارة إلى ذلك كما حققناه في الكتب و سيأتي له مزيد تحقيق إنشاء الله.

و يحتمل أن يكون مبنيا على أنه ليس المراد بالإيمان بالقرآن الإذعان به مجملا بل فهم مضامينه و الإذعان بجميعها، و لا يتيسرون ذلك إلا بمعرفة الإمام فإنه الحافظ للقرآن لفظا و معنى و ظهرا و بطنا، و العامل به، بل هو القرآن حقيقة إذ إطلاق القرآن على المصحف مجاز، إذ القرآن عبارة عن الألفاظ المخصوصة من حيث دلالتها على المعاني المعلومة، أو عن المعاني من حيث دلالة تلك الألفاظ عليها أو عن المجموع، فإطلاقه على المصحف لتضمنه نقوشا تدل على ألفاظ دالة على تلك المعاني، فإطلاقه على نفوسهم المقدسة المنتقشة بألفاظ القرآن و جميع معانيها مع اتصافهم بجميع الصفات الحسنة التي أمر بها فيه و اجتنابهم عن جميع المناهي التي نهي عنها فيه، كما ورد في وصف النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان خلقه القرآن، أصوب و أقرب إلى الحقيقة، و لذا قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه و في مواطن شتى: أنا كلام الله الناطق فظهر سر تأويل ما ظاهره القرآن فيه بهم عليهم السلام في الأخبار الكثيرة.

" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ*" الآية مذكورة في مواطن، أولها: في التوبة «2»" يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‏

______________________________
(1) سورة الأعراف: 157.

(2) الآية. 33.

*** المجلد‏5، الصفحه136 ***

الْحَقِ‏ «1» قَالَ هُوَ الَّذِي أَمَرَ رَسُولَهُ بِالْوَلَايَةِ لِوَصِيِّهِ وَ الْوَلَايَةُ هِيَ دِينُ الْحَقِّ قُلْتُ‏ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‏ قَالَ يُظْهِرُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَدْيَانِ عِنْدَ قِيَامِ الْقَائِمِ قَالَ يَقُولُ اللَّهُ‏ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ‏ وَلَايَةِ الْقَائِمِ‏ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ‏ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ قُلْتُ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ أَمَّا هَذَا الْحَرْفُ فَتَنْزِيلٌ وَ أَمَّا غَيْرُهُ فَتَأْوِيلٌ‏

______________________________
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏" و ثانيها: في الفتح‏ «2»" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً" و ثالثها: في الصف‏ «3»" يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏" و الظاهر أن الذي ورد في الخبر هو تأويل ما في سورة الصف، و قوله: و الله متم ولاية القائم، عود إلى تأويل تتمة الآية الأولى لأن السائل استعجل و سأل عن تفسير الآية الثانية قبل إتمام تفسير الأولى، فعاد عليه السلام إلى إتمام الآية الأولى و لم يفسره و لو كره المشركون في الثانية، لتقارب مفهومي عجزي الآيتين كذا خطر بالبال.

و قيل: و لو كره الكافرون، تفسير لقوله: و لو كره المشركون، أو نقل للآية بالمعنى، و لا يخفى أن ما ذكرنا أظهر.

قوله: أما هذا الحرف أي قوله بولاية علي في آخر الآية، أو من قوله: و الله إلى قوله: على، و ربما يأول التنزيل بالتفسير حين التنزيل كما مر مرارا و قد ذكر بعض المفسرين أن المراد بالإظهار الغلبة بالحجة، و ما ذكره عليه السلام أن المراد به الظهور عند قيام القائم عليه السلام فهو أظهر، و قد رواه الخاص و العام.

قال الطبرسي (ره):" هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ*" محمدا" بِالْهُدى‏*" من التوحيد و إخلاص العبادة له‏" وَ دِينِ الْحَقِّ*" و هو دين الإسلام و ما تعبد به الخلق‏" لِيُظْهِرَهُ*

______________________________
(1) سورة الصفّ: 9.

(2) الآية: 28.

(3) الآية: 9.

*** المجلد‏5، الصفحه137 ***

قُلْتُ- ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا «1» قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى سَمَّى مَنْ لَمْ يَتَّبِعْ رَسُولَهُ فِي وَلَايَةِ وَصِيِّهِ مُنَافِقِينَ وَ جَعَلَ مَنْ جَحَدَ وَصِيَّهُ إِمَامَتَهُ كَمَنْ جَحَدَ مُحَمَّداً وَ أَنْزَلَ بِذَلِكَ قُرْآناً فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ‏ بِوَلَايَةِ وَصِيِّكَ‏ قالُوا نَشْهَدُ

______________________________
عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ*" معناه ليعلى دين الإسلام على جميع الأديان بالحجة و الغلبة و القهر لها، حتى لا يبقى على وجه الأرض إلا مغلوب و لا يغلب أحد أهل الإسلام بالحجة و هم يغلبون سائر الأديان بالحجة، و أما الظهور بالغلبة فهو أن كل طائفة من المسلمين قد غلبوا على ناحية من نواحي أهل الشرك و لحقهم قهر من جهتهم، و قيل أراد عند نزول عيسى بن مريم لا يبقى أهل دين إلا أسلم أو أدى الجزية عن الضحاك و قال أبو جعفر عليه السلام: إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد، فلا يبقى أحد إلا أقر بمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و هو قول السدي، و قال الكلبي: لا يبقى دين إلا ظهر عليه السلام و سيكون ذلك و لم يكن بعد و لا تقوم الساعة حتى يكون ذلك.

و قال المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول: لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر و لا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به، و إما يذلهم فيدينون له و قيل: إن الهاء في ليظهره عائدة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم أي ليعلمه الله الأديان كلها حتى لا يخفى عليه شي‏ء منها عن ابن عباس، انتهى.

و روى العياشي بإسناده عن عمران بن ميثم عن عباية أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: هو الذي أرسل عبده بالهدي و دين الحق ليظهره على الدين كله أظهر ذلك بعد؟ قالوا: نعم، قال: كلا، فو الذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا ينادي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله بكرة و عشيا.

أقول: و الأخبار في ذلك كثيرة أوردتها في الكتاب الكبير.

" إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ‏" قال البيضاوي: الشهادة

______________________________
(1) سورة المنافقون: 3.

*** المجلد‏5، الصفحه138 ***

إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ‏ بِوَلَايَةِ عَلِيٍ‏ لَكاذِبُونَ. اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ وَ السَّبِيلُ هُوَ الْوَصِيُ‏ إِنَّهُمْ‏

______________________________
إخبار عن علم من الشهود و هو الحضور و الاطلاع، و لذلك صدق المشهود به و كذبهم في الشهادة بقوله:" وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ‏" لأنهم لم يعتقدوا" اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ‏" حلفهم الكاذب أو شهادتهم هذا، فإنها تجري مجرى الحلف في التأكيد" جُنَّةً" وقاية عن القتل و السبي‏" فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏" قال الطبرسي (ره): أي فأعرضوا بذلك عن دين الإسلام، و قيل: منعوا غيرهم عن اتباع سبيل الحق بأن دعوهم إلى الكفر في الباطل‏" إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏" أي بئس الذي يعملونه من إظهار الإيمان مع إبطان الكفر و الصد عن السبيل.

" ذلِكَ‏" قال البيضاوي: إشارة إلى الكلام المتقدم أي ذلك القول الشاهد على سوء أعمالهم، أو إلى الحال المذكورة من النفاق و الكذب و الاستجنان بالإيمان‏" بِأَنَّهُمْ آمَنُوا" بسبب أنهم آمنوا ظاهرا" ثُمَّ كَفَرُوا" سرا أو آمنوا إذا رأوا آية ثُمَّ كَفَرُوا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة" فَطُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏" حتى يموتوا على الكفر و استحكموا فيه‏" فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏" حقيقة الإيمان و لا يعرفون صحته‏" لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ‏" عطفوها إعراضا و استكبارا عن ذلك‏" وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ‏" يعرضون عن الاستغفار" وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ‏" عن الاعتذار" سَواءٌ عَلَيْهِمْ‏" قال الطبرسي (ره): أي يتساوى الاستغفار لهم و عدم الاستغفار" لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ‏" لأنهم يبطنون الكفر و إن أظهروا الإيمان‏" إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏" أي لا يهدي القوم الخارجين عن الدين و الإيمان إلى طريق الجنة، قال الحسن: أخبره سبحانه أنهم يموتون على الكفر فلم يستغفر لهم، انتهى.

ثم اعلم أن المشهور بين المفسرين نزول تلك الآيات في ابن أبي المنافق و أصحابه، و هو لا ينافي جريانها في أضرابهم من المنافقين، فإن خصوص السبب لا يصير

*** المجلد‏5، الصفحه139 ***

ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِرِسَالَتِكَ وَ كَفَرُوا بِوَلَايَةِ وَصِيِّكَ‏ فَطُبِعَ‏ اللَّهُ‏ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏ قُلْتُ مَا مَعْنَى لَا يَفْقَهُونَ قَالَ يَقُولُ لَا يَعْقِلُونَ بِنُبُوَّتِكَ قُلْتُ‏ وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ‏ قَالَ وَ إِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْجِعُوا إِلَى وَلَايَةِ عَلِيٍّ يَسْتَغْفِرْ لَكُمُ النَّبِيُّ مِنْ ذُنُوبِكُمْ‏ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ‏ قَالَ اللَّهُ- وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ‏ عَنْ وَلَايَةِ عَلِيٍ‏ وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ‏ عَلَيْهِ ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ مِنَ اللَّهِ بِمَعْرِفَتِهِ بِهِمْ فَقَالَ‏ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ‏ يَقُولُ الظَّالِمِينَ لِوَصِيِّكَ‏

______________________________
سببا لخصوص الحكم مع أنه قد كانت الآية تنزل مرتين في قضيتين لتشابههما، و أيضا لا اعتماد كثيرا على أكثر ما رووه في أسباب النزول.

و بالجملة يحتمل أن يكون المعنى أن آيات النفاق تشمل جماعة كانوا يظهرون الإيمان بالرسول صلى الله عليه و آله و سلم و ينكرون إمامة وصية فإنه كفر به حقيقة فإن الإيمان بالرسول صلى الله عليه و آله و سلم لا يتم إلا بالإيمان بجميع ما جاء به الوصاية و الولاية.

قوله عليه السلام: بولاية وصيك، أي بسببها فإن نفاقهم كان بسبب إنكار الولاية أو فيها، فإنهم كانوا يظهرون قبولها، و كان يقول رئيسهم: بخ بخ لك يا بن أبي طالب ثم كانوا يدبرون باطنا في إزالتها" لَكاذِبُونَ‏" في ادعائهم الإذعان بنبوتك إذ تكذيب الولاية يستلزم تكذيب النبوة، و السبيل هو الوصي لأنه الموصل إلى النجاة و هو الداعي إلى سبيل الخير و معلمها، و لا يقبل عمل إلا بولايته‏" لا يعقلون بنبوتك" أي لا يدركون حقيقتها و لا يفهمون أن إنكار الوصي تكذيب للنبي و أن معنى النبوة و فائدتها و نفعها لا تتم إلا بتعيين وصي معصوم حافظ لشريعته، فمن لم يؤمن بالوصي لم يعقل معنى النبوة، فتصديقه على فرض وقوعه تصديق من غير تصور.

" ثم عطف القول" على بناء المجهول.

و الباء في‏ قوله: بمعرفته‏، بمعنى إلى أي عطف الله سبحانه القول عن بيان حالهم إلى بيان علمه بعاقبة أمرهم، و أنهم لا ينفعهم الإنذار، و يحتمل أن تكون‏

*** المجلد‏5، الصفحه140 ***

قُلْتُ‏ أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ «1» قَالَ إِنَّ اللَّهَ ضَرَبَ مَثَلَ مَنْ حَادَ عَنْ وَلَايَةِ عَلِيٍّ كَمَنْ يَمْشِي عَلَى وَجْهِهِ لَا يَهْتَدِي لِأَمْرِهِ وَ جَعَلَ مَنْ تَبِعَهُ سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع‏

______________________________
الباء سببية و يرجع إلى الأول.

" أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏" الآية من سورة الملك، و قال البيضاوي يقال كببته فأكب و هو من الغرائب، و معنى مكبا أنه يعثر كل ساعة و يخر على وجهه لو عورة طريقه و اختلاف أجزائه، و لذلك قابله‏ بقوله:" أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا" قائما سالما من العثار" عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏" مستوي الأجزاء أو الجهة، و المراد تمثيل المشرك و الموحد بالسالكين و الدينين بالمسلكين، و لعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك للإشعار بأن ما عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقا كمشي التعسف في مكان متوعر غير مستو، و قيل: المراد بالمكب الأعمى فإنه يعتسف فينكب، و بالسوي البصير، و قيل: من يمشي مكبا، هو الذي يحشر على وجهه إلى النار و من يمشي سويا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة، انتهى.

" مثل من حاد" أي مال و عدل، و تأويله عليه السلام منطبق على أكثر الوجوه المتقدمة فإن شيعة علي عليه السلام التابع له في عقائده و أعماله و أقواله يمشي على صراط مستقيم لا يعوج عن الحق و لا يشتبه عليه الطريق، و لا يقع في الشبهات التي توجب عثاره و يعسر عليه التخلص منها، و المخالف له أعمى حيران لا يعلم مقصده و عاقبة أمره فيسلك الطرق الوعرة المشتبهة التي لا يدري أين ينتهي، و يقع في حفر و مضائق و شبهات لا يعرف كيفية التخلص منها، أو كالحيوان الذي يمشي على وجهه لا يدري مقصده و لا يحترز من عدوه و السباع التي تفترسه، و الصراط المستقيم أمير المؤمنين أي ولايته و متابعته أو بقدر مضاف في الآية و لعل الأول أنسب.

______________________________
(1) سورة الملك: 22.

*** المجلد‏5، الصفحه141 ***

قَالَ قُلْتُ قَوْلُهُ‏ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏ «1» قَالَ يَعْنِي جَبْرَئِيلَ عَنِ اللَّهِ فِي وَلَايَةِ

______________________________
" إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏" الآية في سورة الحاقة، و قالوا: إن الضمير راجع إلى القرآن و على ما فسره عليه السلام أيضا راجع إليه لكن باعتبار الآيات النازلة في الولاية خصوصا، أو المعنى أنها جار فيها أيضا بل هي عمدتها، و فسر عليه السلام الرسول بجبرئيل، قال البيضاوي: لقول رسول يبلغه عن الله فإن الرسول لا يقول عن نفسه كريم على الله و هو محمد صلى الله عليه و آله و سلم أو جبرئيل عليه السلام‏" وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ" كما تزعمون تارة" قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ‏" تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم" وَ لا بِقَوْلِ كاهِنٍ‏" كما تزعمون أخرى" قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ‏" تذكرا قليلا و لذلك يلتبس الأمر عليكم و ذكر الإيمان مع نفي الشاعرية و التذكر مع نفي الكاهنية، لأن عدم مشابهة القرآن للشعر أمر بين لا ينكره إلا معاند بخلاف مباينته للكهانة فإنها تتوقف على تذكر أحوال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و معاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة و معاني أقوالهم‏" تَنْزِيلٌ‏" هو تنزيل‏" مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ‏" نزله على لسان جبرئيل‏" وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ‏" سمى الافتراء تقولا لأنه قول متكلف‏" لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ‏" بيمينه‏" ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ‏" أي يناط قلبه يضرب عنقه و هو تصوير لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك لمن يغضبون عليه، و هو أن يأخذ القتال بيمينه و يكفحه بالسيف و يضرب جيده‏ «2» و قيل: اليمين بمعنى القوة" فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ‏" عن القتل أو المقتول" حاجِزِينَ‏" دافعين وصف لأحد فإنه عام و الخطاب للناس‏" وَ إِنَّهُ‏" و إن القرآن‏" لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ‏" لأنهم المنتفعون به‏" وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ‏" فنجازيهم على تكذيبهم‏" وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ‏" إذا رأوا ثواب المؤمنين‏" وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ‏" لليقين الذي لا ريب فيه‏" فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏" فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه و شكرا

______________________________
(1) سورة الحاقة: 40.

(2) الجيد: العنق.

*** المجلد‏5، الصفحه142 ***

عَلِيٍّ ع قَالَ قُلْتُ‏ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ‏ قَالَ قَالُوا إِنَّ مُحَمَّداً كَذَّابٌ عَلَى رَبِّهِ وَ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِهَذَا فِي عَلِيٍّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ بِذَلِكَ قُرْآناً فَقَالَ إِنَّ وَلَايَةَ عَلِيٍ‏ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ. وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا مُحَمَّدٌ بَعْضَ الْأَقاوِيلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ‏ ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ فَقَالَ- إِنَّ وَلَايَةَ عَلِيٍ‏ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ‏ لِلْعَالَمِينَ‏ وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ. وَ إِنَّ عَلِيّاً لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ. وَ إِنَّ وَلَايَتَهُ‏ لَحَقُّ الْيَقِينِ. فَسَبِّحْ‏ يَا مُحَمَّدُ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ‏ يَقُولُ اشْكُرْ رَبَّكَ الْعَظِيمَ الَّذِي أَعْطَاكَ هَذَا الْفَضْلَ‏

______________________________
على ما أوحى إليك، انتهى.

قوله عليه السلام: قالوا: إن محمدا كذاب على ربه، تفسير لشاعر لأن المراد به من يروج الكذب بلطائف الحيل، و قد يكون منها الوزن و القافية، و الحاصل أنه لا بد أن يكون مرادهم بالشاعر من يكون بناء كلامه على الخيالات الشعرية و الأمور الباطلة المموهة، لأن عدم كون القرآن شعرا مما لا يريب فيه أحد، و قوله عليه السلام إن ولاية علي، لا ينافي رجوع الضمير إلى القرآن لأن المراد به الآيات النازلة في ولايته عليه السلام كما عرفت، و في القاموس: الوتين‏ عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه‏" ثم عطف" على بناء المعلوم و الضمير لله أي ارجع القول إلى ما كان في الولاية" إن ولاية علي" تفسير لقوله‏ وَ إِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ، أي الآيات النازلة في الولاية تذكرة، و فسر المتقين بالعالمين بالولاية، و كفر من أنكرها" أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ‏" أي بالولاية" و إن عليا لحسرة" هذا أيضا تفسير لمرجع الضمير، و بيان لحاصل المعنى، فإن الآيات النازلة في الولاية و عدم العمل بها لما صارت وبالا و حسرة على الكافرين يوم القيامة فكأنه عليه السلام صار حسرة لهم، و كذا الكلام في‏ قوله: و إن ولايته‏، فإن الضمائر كلها راجعة إلى شي‏ء واحد، و عبر عنه بعبارات مختلفة تفننا و توضيحا.

*** المجلد‏5، الصفحه143 ***

قُلْتُ قَوْلُهُ‏ لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى‏ آمَنَّا بِهِ‏ «1» قَالَ الْهُدَى الْوَلَايَةُ آمَنَّا بِمَوْلَانَا فَمَنْ آمَنَ بِوَلَايَةِ مَوْلَاهُ- فَلا يَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً قُلْتُ تَنْزِيلٌ قَالَ لَا تَأْوِيلٌ قُلْتُ قَوْلُهُ‏ لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً «2» قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص دَعَا النَّاسَ إِلَى وَلَايَةِ عَلِيٍّ فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ قُرَيْشٌ فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ أَعْفِنَا مِنْ هَذَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا إِلَى اللَّهِ لَيْسَ إِلَيَّ فَاتَّهَمُوهُ وَ خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ‏ قُلْ إِنِّي لا

______________________________
" لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى‏" الآيات في سورة الجن نقلا عنهم هكذا" وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى‏ آمَنَّا بِهِ‏" و فسر المفسرون الهدى بالقرآن، و لما كان أكثره في الولاية إما تصريحا أو تلويحا و إما ظهرا و إما بطنا فسر عليه السلام الهدى بالولاية، و لما كان الإيمان بالولاية راجعا إلى الإيمان بالمولى أي صاحب الولاية، و الذي هو أولى بكل أحد من نفسه أرجع ضمير به إلى المولى بيانا لحاصل المعنى، و يحتمل أن يكون الهدى مصدرا بمعنى اسم الفاعل مبالغة، فالمراد بالهدي الهادي و هو المولى و الأول أنسب بالظاهر.

و أول عليه السلام" فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ‏" بالإيمان بالولاية، للدلالة على أن من لم يؤمن بالولاية لم يؤمن بربه فإنها شرط الإيمان بالله كما قال الرضا عليه السلام: و أنا من شروطها، و كما ورد أن كلمة التوحيد مسلوبة عن غير الإمامية في القيامة و كيف يتم الإيمان بالله مع رد ما أنزل في شأن المولى.

" فَلا يَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً" قيل: أي نقصا في الجزاء، و لا أن يرهقه ذلة أو جزاء نقص لأنه لم يبخس حقا و لم يرهق ظلما لأن من حق الإيمان بالقرآن أن يجتنب ذلك، و في القاموس: البخس: النقص و الظلم، و الرهق محركة: غشيان المحارم.

" قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً" قال البيضاوي: أي لا نفعا، أو غيا و لا رشدا

______________________________
(1) سورة الجن: 13.

(2) سورة الجن: 21.

*** المجلد‏5، الصفحه144 ***

أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً. قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ‏ إِنْ عَصَيْتُهُ‏ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ‏ فِي عَلِيٍّ قُلْتُ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ قَالَ تَوْكِيداً- وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ فِي وَلَايَةِ عَلِيٍ‏ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قُلْتُ‏ حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً يَعْنِي بِذَلِكَ الْقَائِمَ وَ أَنْصَارَهُ‏

______________________________
عبر عن أحدهما باسمه، و عن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارا بالمعنيين‏" قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ إن أراد بي سوءا وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً" أي منحرفا و ملتجئا" إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ‏" استثناء من قوله: لا أملك، فإن التبليغ إرشاد و إنفاع، و ما بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة، أو من ملتحدا، أو معناه إن لا أبلغ بلاغا، و ما قبله دليل الجواب‏" وَ رِسالاتِهِ‏" عطف على بلاغا و من الله صفته، فإن صلته عن، كقوله بلغوا عني و لو آية.

" وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏" في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه‏" خالِدِينَ‏" جمعه للمعنى‏" حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ‏" في الدنيا كوقعة بدر أو في الآخرة، انتهى.

" أعفنا" يقال: أعفاه عن الأمر إذا لم يكلفه به‏" قلت هذا تنزيل" قيل: أي أراد ذلك في ظهر القرآن أو هو مدلوله المطابقي يعني بذلك القائم فإنه من جملة ما وعدوا به، و لا ينافي شموله للقيامة و عقوباتها أيضا، و روى علي بن إبراهيم عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام في قوله عز و جل:" حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ‏" قال: القائم و أمير المؤمنين عليهما السلام في الرجعة، و في قوله:" فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً" قال: هو قول أمير المؤمنين عليه السلام لزفر: و لله يا بن صهاك لو لا عهد من رسول الله و كتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصرا و أقل عددا قال: فلما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ما يكون من الرجعة قالوا: متى يكون هذا قال الله: قل يا محمد إن أدري أ قريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا، و قوله:" عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً" قال:

يخبر الله رسوله الذي يرتضيه بما كان قبله من الأخبار و ما يكون بعده أخبار القائم و الرجعة

*** المجلد‏5، الصفحه145 ***

قُلْتُ‏ وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ‏ «1» قَالَ يَقُولُونَ فِيكَ- وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا. وَ ذَرْنِي‏

______________________________
و القيامة و قال رحمه الله في قوله:" وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ‏" يعني رسول الله يدعوهم إلى ولاية أمير المؤمنين" كادت قريش يكون عليه لبدا" أي يتعاونون عليه" ف لا أَمْلِكُ لَكُمْ‏" إن توليتم عن ولايته" ضَرًّا وَ لا رَشَداً، قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ" إن كتمت ما أمرت به" وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً" يعني مأوى" إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ‏" أبلغكم ما أمرني الله به من ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام.

" وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏" في ولاية علي" فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ‏" قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم:

يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك، قالوا: فمتى يكون ما تعدنا به يا محمد من أمر على و النار؟ فأنزل الله:" حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ‏" يعني الموت و القيامة" فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً" يعني فلانا و فلانا و معاوية و عمرو بن العاص و أصحاب الضغائن من قريش، من أضعف ناصرا و أقل عددا، قالوا: فمتى يكون هذا؟ قال الله لمحمد" قُلْ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً" قال: أجلا.

" عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ‏" يعني عليا المرتضى من رسول و هو منه" فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً" قال: في قلبه العلم و من خلفه الرصد يعلمه علمه، و يزقه زقا و يعلمه الله إلهاما، و الرصد التعليم من النبي صلى الله عليه و آله و سلم ليعلم النبي أن قد أبلغوا رسالات ربه و أحاط علي بما لدى الرسول من العلم" وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً" ما كان و ما يكون، الخبر.

قوله:" فاصبر عَلى‏ ما يَقُولُونَ‏ «2»" أقول: في المزمل" وَ اصْبِرْ" و كأنه من تصحيف النساخ، و قيل: من المحتمل أن ذكر الفاء بدل الواو للإشعار بأن و اصبر عطف على اتخذ من تتمة التفريع قال: يقولون فيك: إنه شاعر أو كاهن أو أن ما يقول في ابن عمه هو من قبل نفسه و لم يوح إليه.

" وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا" قال البيضاوي: بأن تجانبهم و تداريهم و تكليفهم و تكل‏

______________________________
(1) سورة المزّمّل: 9.

(2) و في التمن «و اصبر» و هو الصحيح كما ذكره الشارح (ره) أيضا.

*** المجلد‏5، الصفحه146 ***

يَا مُحَمَّدُ وَ الْمُكَذِّبِينَ‏ بِوَصِيِّكَ‏ أُولِي النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا قُلْتُ إِنَّ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ‏ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‏ «1» قَالَ يَسْتَيْقِنُونَ أَنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ وَصِيَّهُ حَقٌّ قُلْتُ- وَ يَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً قَالَ وَ يَزْدَادُونَ بِوَلَايَةِ الْوَصِيِّ إِيمَاناً قُلْتُ‏ وَ لا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏ قَالَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ ع قُلْتُ‏

______________________________
أمرهم إلى الله كما قال:" ذَرْنِي وَ الْمُكَذِّبِينَ‏" دعني و إياهم و كل إلى أمرهم فإن لي غنية عنك في مجازاتهم‏" أُولِي النَّعْمَةِ" أرباب التنعم يريد صناديد قريش" وَ مَهِّلْهُمْ‏ قَلِيلًا" زمانا و إمهالا.

" قلت إن هذا تنزيل؟" أي قوله: يوصيك، و يجري فيه التأويلات المتقدمة فإن تكذيبه في أمر الوصي تكذيب للوصي‏" لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‏" في سورة المدثر هكذا:" وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ‏" قال البيضاوي: أي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلى الله عليه و آله و سلم و صدق القرآن لما رأوا ذلك موافقا لما في كتابهم‏" وَ يَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا" بالإيمان به أو تصديق أهل الكتاب له‏" وَ لا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏" أي في ذلك و هو تأكيد للاستيقان و زيادة الإيمان، و نفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة" وَ لِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏" شك أو نفاق فيكون إخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة.

" وَ الْكافِرُونَ‏" الجازمون في التكذيب" ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا" أي شي‏ء أراد بهذا العدد المستغرب؟ استغرابا للمثل، و قيل: لما استبعدوه حسبوه أنه مثل مضروب" كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ" مثل ذلك المذكور من الإضلال و الهدى يضل الكافرين و يهدي المؤمنين" وَ ما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ‏" جموع خلقه على ما هم عليه" إِلَّا هُوَ" إذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات و الاطلاع على حقائقها و صفاتها و ما يوجب اختصاص كل منهم بما يخصه من كم و كيف و اعتبار و نسبة" وَ ما هِيَ*" و ما

______________________________
(1) سورة المدّثّر: 31. و الآيات التالية أيضا في هذه السورة إلى قوله: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ».

*** المجلد‏5، الصفحه147 ***

..........

______________________________
سقر أو عدة الخزنة أو السورة" إِلَّا ذِكْرى‏ لِلْبَشَرِ" إلا تذكرة لهم" كَلَّا" ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها" وَ الْقَمَرِ وَ اللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ" أي أدبر كقبل بمعنى أقبل، و قرأ نافع و حمزة و يعقوب و حفص إذا أدبر على المضي.

" وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ" أضاء" إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ" لأي البلايا الكبر أي البلايا كثيرة و سقر واحدة منها و إنما جمع كبرى على كبر إلحاقا بفعله تنزيلا للألف كالتاء، كما ألحقت قاصعا بقاصعة فجمعت على قواصع و الجملة جواب القسم، أو تعليل لكلا و القسم معترض للتأكيد لإحدى الكبر" نَذِيراً لِلْبَشَرِ" إنذارا، حال دلت عليه عليه الجملة، أي كبرت منذرة" لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ" بدل من" للبشر" أي نذير للممكنين من السبق إلى الخير أو المتخلف عنه أو لمن شاء، خبر لأن يتقدم فيكون في معنى قوله:" فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ".

" كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ" مرهونة عند الله، مصدر كالشتيمة أطلق للمفعول كالرهن، و لو كانت صفة لقيل رهين" إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ‏" فإنهم فكوا رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم، و قيل: هم الملائكة أو الأطفال" فِي جَنَّاتٍ‏" لا يكتنه وصفها و هي حال من أصحاب اليمين أو ضميرهم في قوله:" يَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ‏" أي يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه أي دعوناه، و قوله:" ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ" بجوابه حكاية لما جرى بين المسؤولين و المجرمين أجابوا بها" قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ‏" الصلاة الواجبة" وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ‏" ما يجب إعطاؤهم" وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ‏" نشرع في الباطل مع الشارعين فيه" وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ‏" أخره لتعظيمه أي و كنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة" حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ‏" الموت و مقدماته" فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ‏" لو شفعوا لهم جميعا" فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ‏" أي معرضين عن التذكير يعني القرآن أو ما يعمه" و معرضين" حال.

" كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ، فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ" شبههم في إعراضهم و نفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة" فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ" أي أسد" بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ‏

*** المجلد‏5، الصفحه148 ***

..........

______________________________
أَنْ يُؤْتى‏ صُحُفاً مُنَشَّرَةً" قراطيس تنشر و تقرأ، و ذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه و آله و سلم لن نتبعك حتى تأتي كلا منا بكتاب من السماء فيها من الله إلى فلان: اتبع محمدا.

" كَلَّا" ردع عن اقتراحهم الآيات" بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ" فلذلك أعرضوا عن التذكرة لامتناع إيتاء الصحف" كَلَّا" ردع عن أعراضهم" إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ" و أي تذكرة؟!" فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ‏" أي فمن شاء أن يذكره ذكره" وَ ما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏" ذكرهم أو مشيتهم" هُوَ أَهْلُ التَّقْوى‏" حقيق بأن تقي عقابه" وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ" حقيق بأن يغفر عباده سيما المتقين.

أقول: إذا عرفت تفسير الآيات و ما يرتبط بها فلنرجع إلى التأويل الوارد في الرواية فإنه من أغرب التأويلات و أصعبها، فأقول: قبل تلك الآيات:" ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً، وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً وَ بَنِينَ شُهُوداً، وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً، سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ، فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ، سَأُصْلِيهِ سَقَرَ، وَ ما أَدْراكَ ما سَقَرُ، لا تُبْقِي وَ لا تَذَرُ، لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ، عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ، وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ" إلخ.

و قد ذكر المفسرون أنها نزلت في الوليد بن المغيرة و قيل: إنه كان ملقبا بالوليد فسماه الله به تهكما أو أراد أنه وحيد في الشرارة أو عن أبيه لأنه كان زنيما «1» و رووا أنه مر بالنبي صلى الله عليه و آله و سلم و هو يقرأ حم السجدة فأتى قومه و قال: لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس و الجن إن له لحلاوة و إن عليه لطلاوة، و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمغدق‏ «2» و أنه ليعلو و لا يعلى، فقال قريش: صبا الوليد «3» فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه فقعد إليه حزينا و كلمه بما أحماه فقام فناداهم فقال: تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يتجنن؟ و تقولون إنه كاهن فهل رأيتموه يتكهن و تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا؟ فقالوا: لا، فقال: ما هو إلا

______________________________
(1) الزنيم: الدعيّ.

(2) المغدق: الكثير الماء.

(3) أي خرج من دين آبائه.

*** المجلد‏5، الصفحه149 ***

..........

______________________________
ساحر، أ ما رأيتموه يفرق بين المرء و أهله و ولده و مواليه ففرحوا به و تفرقوا مستعجبين منه، فأنزل الله:" إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ" إلخ.

و روى علي بن إبراهيم بإسناده عن عبد الرحيم بن كثير عن أبي عبد الله في قوله:

" ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً" قال: الوحيد ولد الزنا و هو زفر، و جعلت له مالا ممدودا قال: أجلا إلى مدة و بنين شهودا، قال: أصحابه الذين شهدوا أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لا يورث، و مهدت له تمهيدا، ملكه الذي ملكته مهدت له، ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا قال: لولاية أمير المؤمنين جاحدا عاندا لرسول الله فيها، سأرهقه صعودا إنه فكر و قدر، فيما أمر به من الولاية قدر أن لا يسلم لأمير المؤمنين عليه السلام البيعة التي بايعه بها على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر، قال: عذاب بعد عذاب يعذبه القائم ثم نظر إلى رسول الله و أمير المؤمنين، فعبس و بسر مما أمر به، ثم أدبر و استكبر، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر، قال زفر: إن النبي صلى الله عليه و آله و سلم سحر الناس لعلي" إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ" ليس هو بوحي من الله تعالى" سَأُصْلِيهِ سَقَرَ" إلى آخر الآيات فيه نزلت، انتهى.

و أقول: قد عرفت مرارا أن الآية إذا نزلت في قوم فهي تجري في أمثالهم إلى يوم القيامة فظاهر تلك الآيات في الوليد و باطنها في الزنيم الشقي العنيد، و الأول كان معارضا في النبوة و الثاني في الولاية، و هما متلازمان، و نفي كل منهما يستلزم نفي الأخرى فلا ينافي هذا التأويل كون السورة مكية، مع أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم في أول بعثته أظهر إمامة وصيه و قال: أول من يؤمن بي و يبايعني فهو الوصي بعدي و خليفتي في أمتي كما دلت عليه الأخبار الكثيرة الواردة في الطريقين، فيحتمل أن يكون الكافر و المنافق معا نسباه إلى السحر لإظهار الولاية، و أيضا نفي القرآن على أي وجه كان يستلزم نفي الولاية و إثباته إثباتها.

قوله: قلت: ما هذا الارتياب، كان السائل جعل قوله عليه السلام: بولاية علي متعلقا بالمؤمنين فلا يعلم حينئذ أن متعلق الارتياب المنفي ما هو؟ فلذا سئل عنه‏

*** المجلد‏5، الصفحه150 ***

مَا هَذَا الِارْتِيَابُ قَالَ يَعْنِي بِذَلِكَ أَهْلَ الْكِتَابِ وَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّهُ فَقَالَ وَ لَا يَرْتَابُونَ فِي الْوَلَايَةِ قُلْتُ‏ وَ ما هِيَ إِلَّا ذِكْرى‏ لِلْبَشَرِ قَالَ نَعَمْ وَلَايَةُ عَلِيٍّ ع قُلْتُ‏ إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ قَالَ الْوَلَايَةُ قُلْتُ- لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ قَالَ مَنْ تَقَدَّمَ إِلَى وَلَايَتِنَا أُخِّرَ عَنْ سَقَرَ وَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنَّا تَقَدَّمَ إِلَى سَقَرَ إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ‏ قَالَ هُمْ وَ اللَّهِ شِيعَتُنَا قُلْتُ- لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ‏ قَالَ إِنَّا

______________________________
فأجاب عليه السلام بأن الارتياب إنما هو في الولاية.

و قيل: السؤال مبني على توهم أن ذكر الارتياب بعد الاستيقان كاللغو إلا أن يكون المراد بالارتياب ارتياب قوم من أهل الكتاب و المؤمنين غير الذين ذكرهم سابقا و حاصل جواب الإمام عليه السلام أن المراد بهذا الارتياب ارتياب المذكورين سابقا و ليس كاللغو لأنه لدفع احتمال الاستيقان بوجه، و الارتياب بوجه آخر نظير قوله تعالى:" جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ‏ «1»" فقوله عليه السلام: أهل الكتاب بتقدير ارتياب أهل الكتاب نظير:" وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى‏ «2»" انتهى.

و قوله عليه السلام: نعم ولاية علي‏ كان المعنى التذكير لولايته عليه السلام، و يحتمل في بطن القرآن إرجاع الضمير إلى الولاية لكون الآيات نازلة فيها، و كذا قوله عليه السلام:

الولاية، يحتمل الوجهين.

و قوله عليه السلام: من تقدم إلى ولايتنا، يحتمل وجهين: الأول: أن يكون المراد بالتقدم التقدم إلى الولاية، و بالتأخير التأخر عن سقر، فالترديد بحسب اللفظ و هما راجعان إلى أمر واحد، الثاني: أن يكون كلاهما بالنظر إلى الولاية، و أو للتقسيم كقولهم: الكلمة اسم أو فعل أو حرف، و الثالث: أن يكون المراد كليهما بحسب ظهر الآية و بطنها، بأن يكون بحسب ظهر الآية المراد التقدم إلى سقر و التأخر عنها، و بحسب بطنها التقدم إلى الولاية و التأخر عنها، و الشيعة أصحاب اليمين لأنهم‏

______________________________
(1) سورة النمل: 14.

(2) سورة البقرة: 189.

*** المجلد‏5، الصفحه151 ***

لَمْ نَتَوَلَّ وَصِيَّ مُحَمَّدٍ وَ الْأَوْصِيَاءَ مِنْ بَعْدِهِ وَ لَا يُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ قُلْتُ- فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ‏ قَالَ عَنِ الْوَلَايَةِ مُعْرِضِينَ قُلْتُ‏ كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ قَالَ الْوَلَايَةُ قُلْتُ قَوْلُهُ‏ يُوفُونَ بِالنَّذْرِ «1» قَالَ يُوفُونَ لِلَّهِ بِالنَّذْرِ الَّذِي أَخَذَ عَلَيْهِمْ فِي الْمِيثَاقِ مِنْ وَلَايَتِنَا قُلْتُ‏ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا «2» قَالَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ ع‏

______________________________
يعطون كتابهم بيمينهم، أو لأنهم في القيامة عن يمين العرش، و تأويل المصلين بمن يصلي عليهم أحد تأويلات الآية و بطونها.

" كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ" أقول: في المدثر أنه تذكرة، فيحتمل أن يكون في مصحفهم عليهم السلام" إنها" نعم في سورة عبس‏ كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ، فيحتمل أن يكون سؤال السائل عنها.

قال:" يوفون الله" أقول: قدر مر هذا الجزء في الرابع‏ «3» من الباب عن هذا الراوي باختلاف في أول السند و لم يكن هنا في الميثاق فكان يحتمل العهد في الدنيا و إن كان هيهنا أيضا يحتمل ذلك لكنه في غاية البعد" قال: بولاية علي" أي المراد بالقرآن ما نزل منه في الولاية، أو هي العمدة فيه أو المعنى نزلنا عليك القرآن متلبسا بالولاية، مشتملا عليها.

" قال نعم" ليس" نعم" في بعض النسخ و هو أظهر، و رواه صاحب تأويل الآيات الظاهرة نقلا عن الكافي قال: لا تأويل، و لا ندري كان في نسخته كذلك أو صححه ليستقيم المعنى، و على ما في أكثر النسخ من وجود" نعم" فيمكن أن يكون مبنيا على أن سؤال السائل كان على وجه الإنكار و الاستبعاد فاستعمل عليه السلام نعم مكان بلى، و هو شائع في العرف، أو يكون نعم فقط جوابا عن السؤال و ذا إشارة إلى ما قال عليه السلام في الآية السابقة، أي هذا تنزيل و ذا تأويل و قرأ بعض الأفاضل‏

______________________________
(1) سورة الدهر: 7

(2) سورة الدهر: 23

(3) أي في الحديث الرابع.

*** المجلد‏5، الصفحه152 ***

تَنْزِيلًا قُلْتُ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ ذَا تَأْوِيلٌ قُلْتُ‏ إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ قَالَ الْوَلَايَةُ قُلْتُ‏ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ‏ قَالَ فِي وَلَايَتِنَا قَالَ‏ وَ الظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً أَ لَا تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ‏ وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ «1» قَالَ إِنَّ اللَّهَ أَعَزُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَظْلِمَ أَوْ يَنْسُبَ نَفْسَهُ إِلَى ظُلْمٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ وَ وَلَايَتَنَا وَلَايَتَهُ ثُمَّ أَنْزَلَ بِذَلِكَ قُرْآناً عَلَى نَبِيِّهِ فَقَالَ- وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ «2» قُلْتُ هَذَا تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ‏

______________________________
يعم بالياء المثناة التحتانية و تشديد الميم بصيغة الفعل، فذا مفعوله و تأويل فاعله، أي هذا داخل في تأويل الخبر، و القول بزيادة نعم من النساخ أولى من هذا التصحيف‏" إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ" أقول: المفسرون أرجعوا الإشارة إلى السورة أو الآيات القريبة، و لما ذكر الخاصة و العامة في روايات كثيرة أن السورة نزلت في أهل البيت عليهم السلام فتفسيره عليه السلام الإشارة بالولاية غير مناف لما ذكروه، إذ السورة من حيث نزولها فيهم تذكرة لولايتهم، و الاعتقاد بفضلهم و جلالتهم و إمامتهم، بل يحتمل أن يكون على تفسيره عليه السلام" هذه" إشارة إلى السورة أو الآيات، و يكون قوله عليه السلام الولاية تفسيرا لمتعلق التذكرة أي ما يتذكر بها، فلا يحتاج إلى تكلف أصلا" في ولايتنا" لا ريب أن الولاية من أعظم الرحمات الدنيوية و الأخروية كما عرفت مرارا و لا ريب أن الظلم على أهل البيت عليهم السلام و غصب حقهم من أعظم الظلم، فهم لا محالة داخلون في الآية إن لم تكن مخصوصة بهم بقرينة مورد نزول السورة.

ثم الظاهر من كلامه عليه السلام أن المراد بالظالمين من ظلم الله أي ظلم الأئمة و غصب حقهم و إنما عبر كذلك لبيان أن ظلمهم بمنزلة ظلم الرب تعالى شأنه، و الحاصل أن الله تعالى أجل من أن ينسب إليه أحد ظلما بالظالمية أو المظلومية حتى يحتاج إلى أن ينفي عن نفسه ذلك بل الله سبحانه خلط الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام بنفسه و نسب إلى نفسه كل ما يفعل بهم، أو ينسب إليهم لبيان كرامتهم لديه و جلالتهم عنده، فقوله تعالى:" وَ ما ظَلَمْناهُمْ*" ليس الغرض نفي الظلم عن نفسه، بل عن‏

______________________________
(1) سورة البقرة: 57.

(2) سورة النحل: 113.

*** المجلد‏5، الصفحه153 ***

..........

______________________________
حججه بأنهم لا يظلمون الناس بقتلهم و جبرهم على الإسلام و الاستقامة على الحق كما أنهم كانوا يطعنون على أمير المؤمنين عليه السلام بكثرة سفك الدماء و أشباهه، بل هم يظلمون أنفسهم بترك متابعة الأنبياء و الأوصياء صلوات الله عليهم.

ثم أن تلك الآيات وردت في مواضع من القرآن المجيد، ففي سورة البقرة" وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى‏ كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏" و في سورة الأعراف" وَ ظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَ‏" إلى آخر ما مر بعينه، و في هود:" وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ‏" و في النحل:" وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏" و في الزخرف" إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ، وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ‏".

فالآية الأولى هي ما في البقرة و الأعراف، و الثانية هي ما في النحل، فقوله عليه السلام: نعم في جواب هذا تنزيل مشكل، إذ كون الولاية مكان الرحمة بعيد، و كون الآية: و الظالمين آل محمد، كما فهم ينافي ما حققه عليه السلام من قوله: خلطنا بنفسه" إلخ" إلا أن يقال المراد بالتنزيل ما مر أنه مدلوله المطابقي أو التضمني لا الالتزامي، أو أنه قال جبرئيل عليه السلام عند نزول الآية و في بعض النسخ:" و ما ظلموناهم" في الأخير ليدل على أنه كان في النحل هكذا، فضمير هم تأكيد و مضمونها مطابق لما في البقرة و الأعراف و هو أظهر.

فإن قيل: هذه القراءة تنافي ما في صدر الآية إذ الظاهر أنه استدراك لما يتوهم من أن التحريم ظلم عليهم، فبين أن هذا جزاء ظلمهم.

قلت: قد قال تعالى في سورة النساء:" فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً" الآية، فيحتمل أن يكون هذا لبيان أن ظلمهم الذي صار سببا لتحريم الطيبات عليهم لم يكن علينا أي على أنبيائنا

*** المجلد‏5، الصفحه154 ***

قُلْتُ‏ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ‏ قَالَ يَقُولُ وَيْلٌ لِلْمُكَذِّبِينَ يَا مُحَمَّدُ بِمَا أَوْحَيْتُ إِلَيْكَ مِنْ وَلَايَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع- أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ. ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ‏ قَالَ الْأَوَّلِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرُّسُلَ فِي طَاعَةِ الْأَوْصِيَاءِ كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ‏ «1» قَالَ مَنْ أَجْرَمَ إِلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَ رَكِبَ مِنْ وَصِيِّهِ مَا رَكِبَ قُلْتُ‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ‏ «2» قَالَ نَحْنُ وَ اللَّهِ وَ شِيعَتُنَا لَيْسَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرُنَا وَ سَائِرُ النَّاسِ مِنْهَا

______________________________
و حججنا، بل كان على أنفسهم حيث حرموا بذلك طيبات الدنيا و الآخرة، و لعل هذا أفيد، فخذ و كن من الشاكرين.

" وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ" الآية في سورة المرسلات قال:" وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ، لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ، لِيَوْمِ الْفَصْلِ، وَ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ، وَيْلٌ‏" (إلخ) و يوم الفصل يوم القيامة يفصل فيه بين المحق و المبطل.

و قال البيضاوي: ويل في الأصل مصدر منصوب بإضمار فعل، عدل به إلى الرفع للدلالة على بيان الهلك للمدعو عليه، و يومئذ ظرفه أو صفته‏" أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ‏" كقوم نوح و عاد و ثمود" ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ‏" أي ثم نحن نتبعهم نظراءهم الكفار و قرأ بالجزم عطفا على نهلك، فيكون الآخرين المتأخرين من المهلكين كقوم لوط و شعيب و موسى‏" كَذلِكَ‏" مثل ذلك الفعل‏" نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ‏" بكل من أجرم، انتهى.

و فسر عليه السلام المكذبين بالذين كذبوا الرسول صلى الله عليه و آله و سلم فيما أوحي إليه من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام إما لأنه مورد نزول الآية أو لأن التكذيب في الولاية داخل فيه بل هو عمدته و أشد أفراده و أفظعها، و كذا الآيات اللاحقة يجري فيها الوجهان، و الظاهر أنه عليه السلام فسر الآخرين بهذه الأمة على وفق القراءة المشهورة.

قيل: ليس هو من قبيل عطف الخبر على الإنشاء لأن الاستفهام الإنكاري خبر حقيقة، و يقال: أجرم إليه إذا جنى عليه و قوله: ما ركب‏، عبارة عن غصب الحق و إبطال الوصية، ثم قال سبحانه في هذه السورة" إِنَّ الْمُتَّقِينَ‏ فِي ظِلالٍ وَ عُيُونٍ، وَ فَواكِهَ مِمَّا

______________________________
(1) سورة المرسلات: 15- 18.

(2) سورة المرسلات: 41.

*** المجلد‏5، الصفحه155 ***

بُرَآءُ قُلْتُ‏ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ‏ «1» الْآيَةَ قَالَ نَحْنُ‏

______________________________
يَشْتَهُونَ، كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏" ففسر عليه السلام المتقين بالأئمة عليهم السلام و شيعتهم، لأنهم في مقابلة المكذبين الذين عرفت أنهم المنكرون للولاية أو من يعمهم، و لا ريب أن الإقرار بالولاية مأخوذ في التقوى، و المنكر للإمامة لم يتق عذاب الله بل استوجبه، و الإقرار بالإمامة داخل في الإيمان فكيف لا يدخل في التقوى الذي هو أخص منه، و ملة إبراهيم، هي التوحيد الخالص المتضمن للإقرار بجميع ما جاء به الرسل و أصله و عمدته الولاية" يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ‏" الآية في سورة النبإ، و قال الطبرسي (ره): اختلف في معنى الروح هنا على أقوال: أحدها أن الروح خلق من خلق الله تعالى على صورة بني آدم و ليسوا بناس و لا بملائكة تقومون صفا و الملائكة صفا، قال الشعبي: هما سماطا «2» رب العالمين يوم القيامة سماطا من الروح و سماطا من الملائكة.

و ثانيها: أن الروح ملك من الملائكة و ما خلق الله مخلوقا أعظم منه فإذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا و قامت الملائكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفهم عن ابن عباس و غيره.

و ثالثها: أنها أرواح الناس تقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد الأرواح إلى الأجساد عن ابن عباس أيضا.

و رابعها: إنه جبرئيل عليه السلام قال وهب: إن جبرئيل واقف بين يدي الله عز و جل ترعد فرائصه يخلق الله عز و جل من كل رعدة مائة ألف ملك فالملائكة صفوف بين يدي الله تعالى منكسوا رؤوسهم فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا الله" وَ قالَ صَواباً" أي لا إله إلا الله، و روى علي بن إبراهيم بإسناده عن الصادق عليه السلام قال: هو ملك أعظم من جبرئيل و ميكائيل.

و خامسها: أن الروح بنو آدم و قوله صفا صفا معناه مصطفين‏" لا يَتَكَلَّمُونَ‏

______________________________
(1) سورة النبأ: 38.

(2) المساط- ككتاب- الصف من الناس و غيرهم.

*** المجلد‏5، الصفحه156 ***

وَ اللَّهِ الْمَأْذُونُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ الْقَائِلُونَ صَوَاباً قُلْتُ مَا تَقُولُونَ إِذَا تَكَلَّمْتُمْ قَالَ نُمَجِّدُ رَبَّنَا وَ نُصَلِّي عَلَى نَبِيِّنَا وَ نَشْفَعُ لِشِيعَتِنَا فَلَا يَرُدُّنَا رَبُّنَا قُلْتُ‏ كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ‏ «1» قَالَ هُمُ الَّذِينَ فَجَرُوا فِي حَقِّ الْأَئِمَّةِ وَ اعْتَدَوْا عَلَيْهِمْ‏

______________________________
إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ‏" و هم المؤمنون و الملائكة" وَ قالَ‏" في الدنيا" صَواباً" أي شهد بالتوحيد و قال لا إله إلا الله" و قيل: إن الكلام هيهنا الشفاعة" أي لا يشفعون إلا من أذن له الرحمن أن يشفع عن الحسن و الكلبي، و روى معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن هذه الآية فقال: نحن و الله المأذون لهم يوم القيامة و القائلون صوابا، قلت: جعلت فداك ما تقولون؟ قال: نمجد ربنا و نصلي على نبينا و نشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا، رواه العياشي مرفوعا، انتهى.

و أقول: قد مضى أن الروح خلق أعظم من الملائكة و هو الذي يسدد به الأئمة عليهم السلام، و الأخبار الدالة على أن هذه الآية في شفاعة النبي و الأئمة صلوات الله عليهم للشيعة كثيرة، أوردتها في الكتاب الكبير، و روى محمد بن العباس بإسناده عن أبي خالد القماط عن الصادق عن أبيه عليهما السلام قال: إذا كان يوم القيامة و جمع الله الخلائق من الأولين و الآخرين في صعيد واحد خلع قول لا إله إلا الله من جميع الخلائق إلا من أقر بولاية علي عليه السلام، و هو قوله تعالى:" يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ‏" الآية.

" إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ" الآيات في المطففين و قد مر تفسيره في باب خلق أبدان الأئمة قال البيضاوي (ره) أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم‏" لَفِي سِجِّينٍ‏" كتاب جامع لإعمال الفجرة من الثقلين، كما قال:" وَ ما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ، كِتابٌ مَرْقُومٌ‏، أي مسطور بين الكتابة أو معلم بعلم من رآه أنه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لأنه سبب الحبس، أو لأنه مطروح- كما قيل- تحت الأرضين في مكان وحش و قيل: هو اسم المكان و التقدير ما كتاب السجين أو محل كتاب مرقوم، فحذف المضاف، ثم قال سبحانه:" وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ، الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، وَ ما يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ، إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ‏

______________________________
(1) سورة المطففين: 7.

*** المجلد‏5، الصفحه157 ***

قُلْتُ ثُمَّ يُقَالُ- هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏ «1» قَالَ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قُلْتُ تَنْزِيلٌ قَالَ نَعَمْ‏

______________________________
كَلَّا بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ، كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ‏، ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏" قالوا: يقول لهم الزبانية.

أقول: لا ريب أن الذين فجروا في حق الأئمة عليهم السلام هم أشد الفجار و الكفار" يعني أمير المؤمنين" الظاهر منه أن هذا إشارة إلى أمير المؤمنين عليه السلام و هو بطن الآية، أو العذاب المشار إليه لترك الولاية، أو القائل هو عليه السلام، و كان في التنزيل هنا تأويلا نحوا مما مر في أمثاله، و يحتمل أن يكون في قراءتهم عليهم السلام: هذا أمير المؤمنين الذي كنتم به تكذبون، و الله يعلم.

______________________________
(1) سورة المطففين: 16.