اصول کافی: کتاب الحجه/ آیات مربوط به ولایت/ حدیث بیست و یکم

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ‏ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ‏ «2» قَالَ مَنْ بَلَغَ أَنْ يَكُونَ إِمَاماً مِنْ‏

______________________________

الحديث الحادي و العشرون‏: كالسابق.

" وَ مَنْ بَلَغَ‏" أكثر المفسرين جعلوه معطوفا على ضمير المخاطب في‏ قوله:

" لِأُنْذِرَكُمْ‏" و وجهوا الخطاب إلى الحاضرين أو الموجودين، و فسروا من بلغ بمن‏

______________________________

(2) سورة الأنعام: 18.

*** المجلد‏5، الصفحه25 ***

آلِ مُحَمَّدٍ فَهُوَ يُنْذِرُ بِالْقُرْآنِ كَمَا أَنْذَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص‏

______________________________
بلغه من الغائبين أو المعدومين، و على تفسيره عليه السلام في موضع رفع عطفا على الضمير المرفوع" في أنذركم" و يجوز الفصل بين المعطوف و المعطوف عليه، و قيل: هو مبتدأ بتقدير من بلغ فهو ينذركم، فيكون من عطف الجملة على الجملة، و المراد بمن بلغ حينئذ من كمل أو وصل حد الإنذار و صار أهلا له.

==ملا

21- الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن اذينة عن مالك الجهني قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: قوله عزّ و جلّ: «وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» قال: من بلغ أن يكون إماما من آل محمّد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

__________________________________________________

قوله: ف أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ) هذه الآية من جملة المتشابهات «1» التى لا يعلم تأويلها إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ اذ يحتمل أن يراد بضمير المخاطبين الموجودون فى عصره «ص» و يعطف من بلغ عليه و يراد به من يوجد الى يوم القيامة و يكون المعنى لانذركم به و انذر من بلغه الى يوم القيامة كما ذهب إليه المفسرون و فيه دلالة على انه‏

__________________________________________________

 (1) قوله «هذه الآية من جملة المتشابهات» ليس مفهوم الآية متشابها بوجه و معناه الظاهر ما ذكره المفسرون و أن كل من بلغه دعوة النبي «ص» فهو مكلف بمتابعته، و بالجملة من بلغ عطف على الضمير المنصوب الظاهر فى قوله تعالى «انذركم» و أما احتمال كونه عطفا على الضمير المستتر المرفوع فى «أنذركم» فبعيد جدا لا يجوز أن يدفع به الظاهر. و انما قلنا بعيد لأن اطلاق من بلغ و إرادة من بلغ الامامة من غير أن يكون فى اللفظ أو العقل قرينة عليه غير صحيح و كان الشارح زعم الحديث صحيحا من جهة الاسناد يقطع به العذر و يثبت به الحجية و يترك به ظاهر القرآن و ليس كذلك لان معلى بن محمد ضعيف و مالك بن أعين مجهول الحال و قيل انه ليس منا، و على فرض اعتباره لا يجوز حمل ظاهر القرآن على وجه غير بليغ مرغوب عنه عند الفصحاء (ش).

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 59

__________________________________________________

لا يؤاخذ من لم يبلغه و يحتمل أن يراد بضمير المذكور الموجودون فى عصره «ص» و يدخل فى حكم الانذار من يوجد بالاجماع أو يراد به الجميع على الاختلاف و يعطف من بلغ على الضمير المرفوع المستتر فى أنذركم لوقوع الفصل كما أشار إليه «ع» و يكون معناه حينئذ لانذركم به و لينذر من بلغ. و من البين أن كل من بلغ لا يصلح أن يكون منذرا بل هو من كان عالما بجميع ما فيه مثل النبي «ص» لكونه قائما مقامه فلذلك فسره «ع» بقوله «مَنْ بَلَغَ» أن يكون إماما من آل محمد لاتفاق الائمة على أن غيره لا يعلم جميع ما فى القرآن.