اصول کافی: کتاب الحجه/ عطای علم به ائمه علیهم السّلام/ حدیث سوم

وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‏ فِي هَذِهِ الْآيَةِ- بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‏ ثُمَّ قَالَ أَمَا وَ اللَّهِ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ مَا قَالَ بَيْنَ دَفَّتَيِ الْمُصْحَفِ قُلْتُ مَنْ هُمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ مَنْ عَسَى أَنْ يَكُونُوا غَيْرَنَا

______________________________

الحديث الثالث‏: ضعيف.

" قال أبو جعفر عليه السلام هذه الآية" أي قرأها، و في بعض النسخ" في هذه" أي قرئها و فسرها.

قوله عليه السلام:" أما و الله" أما بالتخفيف حرف استفتاح، و أبو محمد كنية أخرى لأبي بصير، و كلمة" ما" في قوله:" ما قال" نافية أي لم يقل أن الآيات‏ بين دفتي المصحف‏ أي جلديه الذين يحفظان أوراقه، بل قال‏" في صدور الذين أوتوا العلم، ليعلم أن للقرآن حملة يحفظونه عن التحريف في كل زمان، و هم الأئمة عليهم السلام، و يحتمل على هذا أن يكون الظرف في قوله:" في صدور" متعلقا بقوله" بينات" فاستدل عليه السلام به على أن القرآن لا يفهمه غير الأئمة عليهم السلام، لأنه تعالى قال: الآيات بينات في صدور قوم، فلو كانت بينة في نفسها لما قيد كونها بينة بصدور جماعة مخصوصة.

و يحتمل أن تكون كلمة (ما) موصولة فيكون بيانا لمرجع ضمير (هو) في الآية، أي الذي قال تعالى إنه آيات بينات هو ما بين دفتي المصحف لكنه بعيد جدا.

" من عسى أن يكونوا" الاستفهام للإنكار.