اصول کافی: کتاب الحجه/ ائمه هدایت و ضلالت/ حدیث اول

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد اللّه بن غالب، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال: لمّا نزلت هذه الآية: «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» قال المسلمون: يا رسول اللّه أ لست إمام الناس كلّهم أجمعين؟ قال: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: أنا رسول اللّه إلى الناس أجمعين و لكن سيكون من بعدي أئمّة على الناس من اللّه من أهل بيتي، يقومون في الناس فيكذّبون و يظلمهم أئمّة الكفر و الضلال و أشياعهم، فمن والاهم و اتّبعهم و صدّقهم‏

__________________________________________________

قوله (فيكذّبون و يظلمهم أئمّة الكفر و الضلال) دلّ على ذلك أيضا ما رواه مسلم بإسناده عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله «قال إنّها ستكون بعدي أثرة و امور تنكرونها، قالوا: يا رسول اللّه كيف تأمر من أدرك منّا ذلك؟ قال: تؤدّون الحقّ الّذي عليكم و تسألون اللّه الّذي لكم» قال أبو عبد اللّه الآبي: الأثرة بفتح الهمزة و الثاء و كسرهما و إسكان الثاء حكى اللّغات الثلاث في المشارق و هو الاستيثار و الاختصاص بامور الدّنيا، و قال القرطبيّ أي استيثار بمال اللّه تعالى و مال المسلمين يعني إيثار بعضهم دون بعض أو استيثار بالخلافة و العهد أو يعني بالاثرة الشدّة. و قال المازري: قد وقع جميع ما في الحديث ففيه معجزة ظاهرة عظيمة «1». و قال الآبي:

__________________________________________________

 (1) «ففيه معجزة ظاهرة عظيمة» و فيه دليل على عدم رضا اللّه و رسوله (ص) بعملهم و إمارتهم و لا يفيد معه رضا الناس و بيعتهم لان الّذي لا يرضى به اللّه تعالى فهو باطل. و فيه أمر بالتقية منهم كما هو مذهب الشيعة لان اطاعتهم ليست واجبة شرعا بل هى ضرورة تقدر بقدرها و لو كانت واجبة بالاصالة لم يكن وجه لان يسال اللّه تعالى كشف ما نزل و التوسل إليه تعالى للحقوق التى منعوها و لم يوصف الحكام بأنهم دعاة الى أبواب جهنم و لم يكن وجه ل قوله (ص) فاصبروا حتى تلقونى على الحوض لان الاطاعة الواجبة بالاصالة لا يقال فيها هذا القول فان قيل كيف رضى علماؤهم و خلفاؤهم بنقل هذه الاحاديث ترغيب الناس فى الاطاعة، قلنا: كان شأنهم شأن ولاة الدنيا و لم يكن غرضهم الا الاطاعة الظاهرية و حفظ حشمة الملك و تنفيذ الامر سواء رضى الناس أو كرهوا و كان هذا المقدار من الطاعة كافيا لهم فى غرضهم فلم يبالوا بنقل الاحاديث فيه فان اطاع الناس تقية أو اعتقادا حصل غرضهم و انما جاء المتكلمون بعد ذلك و أرادوا تصحيح خلافتهم اعتقادا فوقعوا فى التكلفات العجيبة و التوجيهات الغربية لمثل هذه الاحاديث بحث تأبى عنه الطبع السليم. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 333

__________________________________________________

قوله «تؤدّون الحقّ الّذي عليكم» نصّ على لزوم الطاعة و الضراعة إلى اللّه تعالى في كشف ما نزل. و ما رواه أيضا عنه صلى اللّه عليه و آله أنّه قال: «ستلقونه بعدي أثرة فاصبروا حتّى تلقوني على الحوض» و ما رواه عن سلمة بن يزيد الجعفي «أنّه سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فقال: يا نبيّ اللّه أ رأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقّهم و يمنعوننا حقّنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثمّ سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس و قال:

اسمعوا و أطيعوا فإنّما عليهم ما حمّلوا و عليكم ما حمّلتم» و ما رواه عن حذيفة ابن اليمان قال: «قلت: يا رسول اللّه إنا كنّا بشرّ فجاءنا اللّه بخير فنحن فيه فهل من وراء ذلك الخير شرّ؟ قال: نعم، قلت: هل وراء ذلك الشرّ خير؟ قال: نعم قلت: هل وراء ذلك الخير شرّ» قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: تكون بعدي أئمّة لا تهتدون بهداي و لا تستنّون بعدي بسنّتي و سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس، قال: قلت: كيف أصنع يا رسول اللّه إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع و تطيع و إن ضرب ظهرك و اخذ مالك فاسمع و أطع» و في رواية اخرى له «هم قوم من جلدتنا و يتكلّمون بألسنتنا و هم دعاة إلى أبواب جهنم» و له روايات متكثرة في هذا الباب تركناها خوفا للاطناب «1» أقول: الشرّ الأوّل خلافة الثلاثة و الخير بعده خلافة عليّ عليه السّلام و الشرّ بعده خلافة معاوية و بني اميّة و بني عباس و هلمّ جرّا إلى قيام الحجّة عليه السّلام. و المراد بالامراء الشيوخ الثلاثة و أضرابهم و

__________________________________________________

 (1) جميع هذه الاخبار فى صحيح مسلم أوائل كتاب الولاية.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 334

فهو منّي و معي و سيلقاني، ألا و من ظلمهم و كذّبهم فليس منّي و لا معي و أنا منه بري‏ء.

__________________________________________________

الدّليل عليه سبعة أحاديث رواها مسلم في كتاب الصلاة منها ما رواه بإسناده عن أبي ذر قال قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله «كيف أنت إذا كان عليك أمراء يؤخّرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها؟ قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: صلّ الصلاة لوقتها فإن أدركت معهم فصلّ فإنّها لك نافلة» و منها ما رواه بإسناد آخر عن أبي ذرّ قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: «يا أبا ذر إنّه سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة فصلّ الصلاة لوقتها فإن صلّيت لوقتها كانت لك نافلة و إلّا فقد أحرزت صلواتك» و منها ما رواه بإسناد آخر قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و ضرب فخذي: «كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخّرون الصلاة عن وقتها؟ قال: قلت: فما تأمرني؟ قال: صلّ الصلاة لوقتها ثمّ اذهب لحاجتك، فإن اقيمت الصلاة و أنت في المسجد فصلّ» و وجه الدّلالة أنّ هؤلاء الامراء ليسوا معاوية و من بعده من الشياطين فإنّ أبا ذرّ لم يدرك زمان خلافتهم فتعيّن أن يكونوا الخلفاء الثلاثة. و للعامّة في تفسير هذه الأحاديث كلمات واهية و مزخرفات باطلة لا يليق المقام ذكرها.

قوله (فهو منّي) أي من حزبي و أعواني و معي في الدّنيا و الآخرة، و سيلقاني يوم القيامة عند اشتغال الناس بأعمالهم.