اصول کافی: کتاب الحجه/ وجوب همراهی با ائمه علیهم السّلام/ حدیث چهارم

محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثماليّ قال: سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: استكمال حجّتي على الأشقياء من أمّتك: من ترك ولاية

__________________________________________________

قوله (استكمال حجّتي على الاشقياء من أمّتك) للّه تعالى حجّة على جميع الأشقياء من هذه الامّة و ما لم يبلغ حجّته على حدّ الكمال بحيث لا يكون للمحجوج معذرة و لا وسيلة يدفع بها حجّته لا يعذّبه و لا يطرده عن رحمته. و كمال حجّته عليهم بترك ولاية عليّ و الأوصياء من بعده عليهم السّلام: و أمّا من لم يتركها و اعتقد بها فله وسيلة عظيمة يدفع بها تلك الحجّة نظير ذلك أنّ من أساء أدبك و تعرّض لعقوبتك ثمّ جاءك معتذرا بأنّه أتى بأحبّ الأشياء عندك فإنّه يدفع بتلك الوسيلة عن نفسه استحقاق عقوبتك. الحمد للّه الّذي أكرمنا بالإقرار

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 314

عليّ و والى أعداءه و أنكر فضله و فضل الأوصياء من بعده، فانّ فضلك فضلهم و طاعتك طاعتهم و حقّك حقّهم و معصيتك معصيتهم و هم الأئمّة الهداة من بعدك جرى فيهم روحك و روحك [ما] جرى فيك من ربّك و هم عترتك من طينتك و لحمك و دمك و قد أجرى اللّه عزّ و جلّ فيهم سنّتك و سنّة الأنبياء قبلك، و هم خزّاني على علمي من بعدك حقّ عليّ، لقد اصطفيتهم و انتجبتهم و أخلصتهم و ارتضيتهم، و نجى من أحبّهم و والاهم و سلّم لفضلهم، و لقد آتاني جبرئيل عليه السّلام بأسمائهم و أسماء آبائهم و أحبّائهم و المسلّمين لفضلهم.

__________________________________________________

بفضل عليّ أمير المؤمنين و بفضل أوصيائه عليهم صلوات اللّه أجمعين.

قوله (من ترك ولاية عليّ) المراد بولايته ولايته على جميع الامّة بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله بلا فصل، فمن أنكرها فقد كملت عليه حجّة اللّه تعالى، سواء أنكرها مطلقا كالخوارج أو أنكرها بلا فصل كالثلاثة و أتباعهم.

قوله (فإنّ فضلك فضلهم) إذا كان فضلهم عين فضلك فمن أنكر فضلهم فقد أنكر فضلك و من أنكر فضلك فقد استكمل حجّتي عليه، و لو قيل: فانّ فضلهم فضلك لكان أيضا صحيحا لكن المذكور أحسن كما لا يخفى.

قوله (جرى فيهم روحك و روحك ما جري فيك من ربّك) الرّوح بالضمّ ما يقوم به الجسد و تكون به الحياة، و الرّحمة و القرآن و الحياة الدّائمة و روح القدس و قد مرّ تفسيره و أنّه مع النبيّ و بعده مع الأئمّة، و بالفتح الاستراحة و الرّزق البدنيّان أو عقليّان و يجوز ضمّ الرّاء في الموضعين و إرادة كلّ واحد من المعاني المذكورة، و يجوز أيضا ضمّها في الأوّل و فتحها في الثاني، و لفظ «ما» ليس في بعض النسخ.

قوله (و قد أجرى اللّه فيهم سنّتك) السنّة الطريقة و المراد بها العلم و العمل و الإرشاد و قد يأتي السنّة بمعنى الصورة و الصفة كما صرّح به في الفائق و هي عبارة عمّا ذكر.

قوله (و هم خزّاني على علمي) شبّههم بالخزّان في الحفظ و الضبط و المنع و الإعطاء و الأمانة كما هو شأن الخزّان.

قوله (و أخلصتهم) أي جعلتهم خالصا لنفسي، بريئا من كلّ عيب.