اصول کافی: کتاب الحجه/ آیات مربوط به ولایت/ حدیث هشتاد و یکم

محمّد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبد اللّه بن محمّد اليماني، عن منيع بن الحجّاج، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: «لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (يعنى في الميثاق)

__________________________________________________

قوله: لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها) قال اللّه تعالى «يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها» اى ايمانها باللّه و الأنبياء و الأوصياء و لعل المراد ببعض الآيات بعض اشراط الساعة و هى على ما نقلوه عن حذيفة عن البراء بن عازب عنه «ص» عشرة الدجال و دابة الارض و خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزيرة العرب و الدخان و طلوع الشمس من مغربها و يأجوج و نزول عيسى و نار تخرج من عدن أو المراد به المهدى «ع» لان الائمة آيات الرب و هو بعضهم.

قوله: لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) يعنى فى الميثاق أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً قال الاقرار بالانبياء (ع) «أَوْ كَسَبَتْ» عطف على «آمَنَتْ» يعنى لا ينفع نفسا ايمانها فى ذلك اليوم باللّه و بالنبى و الوصى اذا لم تكن آمنت فى الميثاق باللّه أو آمنت» به و لم تكن آمنت فيه بالنبى و الوصى و انما لا ينفعها الايمان فى ذلك اليوم لانها سلبت عن الايمان و تذهب من الدنيا بغير ايمان لا لان الايمان على تقدير بقائه و عدم زواله لا ينفعها، و يفهم منه أن كل من لم يؤمن‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏7، ص: 96

أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً» قال: الاقرار بالانبياء و الأوصياء و أمير المؤمنين عليه السّلام خاصّة، قال: لا ينفع إيمانها لانّها سلبت.

__________________________________________________

بأمير المؤمنين «ع» فى الميثاق لو آمن به فى الدنيا لا ينفعه «1» لانه يموت بغير ايمان.

__________________________________________________

 (1) قوله «لو آمن به فى الدنيا لا ينفعه» مبنى هذه التكلفات التى يرتكبها الشارح و ربما يخرج بظاهر كلامه عن مقتضى مذهب أهل العدل التزامه بتصحيح روايات لا حاجة الى الالتزام به، و ينبغى الكلام فى موضعين الاول فى الآية الكريمة «لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» و لا اشكال فى معناها و لا يلزم منه مناقضة و لا فى الالتزام به خروج عن مقتضى قواعد العدل و أحكام العقل لان الانسان ان لم يؤمن فى الدنيا و هى دار التكليف و هو مختار فلا يفيده ايمانه فى الآخرة بعد ذلك عند مشاهدة الثواب و العقاب و ملائكة الرحمة و العذاب بسلب الاختيار و عدم توجه التكليف إليه و هذا مفاد الآية و أما عدم الايمان فى الميثاق و ان كل من لم يؤمن فى عالم الذر فلا بدان لا يؤمن فى الدنيا و ان آمن فلا بد ان يسلب عنه الايمان فشي‏ء يخالف القرآن ان فسر قوله «أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ» بما فى عالم الذر لان صريح الآية المزبورة أن جميع الناس آمنوا و قالوا بلى و لم يكن هناك كافر أصلا و مع ذلك فيخالف العدل الالهى و هو مذهب أهل البيت و لا يزال علماء مذهبنا يطعنون على مخالفيهم بالجبر و بذلك ملئوا كتبهم فى الكلام و التفاسير فكيف يمكن الالتزام بأن من لم يؤمن فى عالم الذر بأمير المؤمنين «ع» فلا بد ان لا يؤمن به فى الدنيا و هل هذا إلا ظلم و جبر. و اتفق العقلاء ان دار التكليف هى الدنيا لا عالم الذر و ان الأنبياء و الائمة مأمورون بهدايتنا و ارشادنا فى الدنيا اذ ليس للانسان الا ما سعى فى الدنيا فاذا كان الامر قد حتم فى عالم الذر فلا فائدة فى بعثة الأنبياء و ارسال الرسل فى الدنيا. و منيع بن الحجاج و عبد اللّه بن محمد اليمانى كلاهما مجهولان (ش)