عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه تبارك و تعالى: «وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ»

__________________________________________________

قوله (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ)

 أى أرسلنا و ألقينا أليك رُوحاً قال بعض المفسرين المراد بالروح هنا القرآن لان به حياة القلوب الميتة بالجهل و حياة الدين كما أن بالروح حياة الابدان، و قال بعضهم: المراد به جبرئيل (ع) و هذا الحديث دل على أن المراد به غيرهما.

قوله (مِنْ أَمْرِنا)

 أى بأمرنا و من أجله، و يحتمل أن يكون صفة «لروحا» أو حالا عنه. يعنى أنه من عالم الامر و هو عالم المجردات «1» لا من عالم الخلق و هو عالم الجسمانيات، و قيل يرشد إليهما قوله تعالى «أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ»

قوله (ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ)

 أى ما كنت تعلم قبل انزال الروح «2»

__________________________________________________

 (1) قوله «من عالم الامر و هو عالم المجردات» و انما يسمى عالم المجردات عالم الامر مع أن الجسمانيات أيضا بامر اللّه تعالى لان حدوث الجسمانيات انما هو بعد استعداد المواد باسباب معدة يظن انها علل وجودها كالحرارة لذوبان الجسم و تبخير الماء و نزول المطر لبرودة تعرض فى البخار و نور الشمس لنمو النبات فينسب فى الظاهر الى تلك الاسباب المعدة و اما عالم المجردات فليس ما فيه لسبب ظاهر يعدله فينسب الى امر اللّه محضا و الروح من أمر الرب اذ ليس له سبب جسمانى ظاهر و الا فالحقيقة أن كل شي‏ء بامر اللّه تعالى و كذلك وحى الأنبياء ليس له سبب ظاهر كتعلم و قراءة و استاد و كتابة من الاسباب الظاهرة فهو من امر اللّه تعالى.

و قد يستشكل فى نسبة الوحى الى الروح لان الوحى ينسب الى المعانى و العلوم لا الى الجواهر و الموجودات المستقلة و المناسب فيها الارسال و لا يقال اوحى جبرئيل أو الملائكة الى الأنبياء بل ارسلهم و الجواب ان الروح بناء على كونه خلقا من خلق اللّه و ان كان جوهرا مستقلا تناسبه كلمة الارسال لكن باعتبار كونه مع النبي (ص) و مبدأ علمه و سبب عصمته عن الخطاء فى ما يرد فى قلبه صح اطلاق الوحى عليه. (ش)

 (2) قوله «قبل انزال الروح» لا قبلية زمانية بل ذاتية اذ لم يكن زمان كان فيه نبينا جاهلا بالكتاب و غير عارف باللّه و كان نبيا و آدم بين الماء و الطين كما ورد فى الحديث و لكن لما كان علمه و ايمانه مأخوذا من البارى تعالى عز اسمه و لم يكن هو بنفسه واجب الوجود بالذات حتى يكون عالما عارفا بذاته كان عدمه الذاتى قبل وجوده الغيرى و كان علمه و ايمانه و كماله أيضا حادثا معلولا مأخوذا من اللّه تعالى بحيث لو لم يكن وحى و تعليم من اللّه تعالى لم يكن يعرف ما الكتاب و لا الايمان. و قال بعض الشعراء «يا رب لو لا أنت ما اهتدينا» و ليس معناه ان اللّه تعالى لم يكن فى زمان بل غرضه توقف الاهتداء على وجوده تعالى و فى قصة يوسف «وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ» و ليس معناه أنه لم يكن برهان من ربه فى زمان فهم بالزنا، ثم حصل البرهان فكف بل كان البرهان معه دائما فلم يهم بالمعصية و مثله لو لم يكن للشمس لم يكن نهار، و هكذا هنا لو لم يوح الى النبي «ص» روح من أمر ربه لم يكن له ايمان و علم، و مثله كثير فى اللغة و العرف. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 66

قال: خلق من خلق اللّه عزّ و جلّ أعظم من جبرئيل و ميكائيل، كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يخبره و يسدّده، و هو مع الأئمّة من بعده.

__________________________________________________

ما الكتاب و أى شي‏ء هو و لا التصديق بالشرائع و أحكامها و دعوة الخلق إليها و ان كنت تعلم اصول الايمان بطريق عقلى، و المقصود أن علمك بذلك من فيض اللّه وجوده بانزال الروح أليك.

قوله (خلق من خلق اللّه) هذا الخلق ليس من الملائكة لما سيصرح به و لانه أعظم من جبرئيل (ع) و ميكائيل بحسب الرتبة و العلم، و لم يثبت أن أحدا من الملائكة أعظم منهما و لان الملائكة لم يعلموا جميع الاشياء كما اعترفوا به حيث قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا و هذا الخلق عالم بجميعها فيحتمل أن يكون نورا إلهيا صرفا مجردا عن العلائق، عارفا باللّه و صفاته و معلولاته الى آخرها، متعلقا بالنفوس البشرية اذا صفت و تخلصت عن الكدورات كلها و اتصفت بالقوة القدسية المذكورة تعلقا تاما يوجب اشراقها و انطباع ما فيه من العلوم الكلية و الجزئية فيها، و المراد بانزاله إليه و هو هذا التعلق و بتسديده هو هذا الاشراق و اللّه أعلم بحقيقة الحال و أنا أستغفر اللّه مما أقول.