اصول کافی: کتاب الحجه/ جفر و جامعه و مصحف فاطمه سلام الله علیها/ حدیث چهارم

عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمّن ذكره، عن سليمان ابن خالد قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إنّ في الجفر الذي يذكرونه لما يسوؤهم، لأنّهم لا يقولون الحقّ و الحقّ فيه، فليخرجوا قضايا عليّ و فرائضه إن كانوا

__________________________________________________

قوله (إنّ في الجفر الّذي يذكرونه لما يسوؤهم) ساءه يسوؤه سوءا بالفتح و مساءة نقيض سرّه، و الاسم السوء بالضمّ. و المراد أنّ في الجفر الّذي يذكره بنو الحسن و يدّعون أنّه عندهم لما يسوؤهم و يفضحهم لأنّهم لا يقولون الحقّ و لا يعملون به، و الحقّ في الجفر فهم إمّا كاذبون في تلك الدّعوى أو صادقون و على الأخير إمّا جاهلون بما فيه من الحقّ الصريح أو عالمون به تاركون له، و على التقادير يلزم ما ذكره من المساءة و الفضيحة. ثمّ أشار إلى أنّهم كاذبون‏

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏5، ص: 391

صادقين و سلوهم عن الخالات و العمّات، و ليخرجوا مصحف فاطمة عليها السّلام فانّ فيه وصيّة فاطمة عليها السّلام و معه سلاح رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: «ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ».

__________________________________________________

في تلك الدّعوى بقوله: فيخرجوا قضايا عليّ و فرائضه إن كانوا صادقين في تلك الدّعوى لأنّ قضاياه و فرائضه كلّها موجودة فيه و حيث لم يقدروا على إخراجها علموا أنّهم كاذبون و بقوله «و سلوهم عن الخالات و العمّات» فإنّ حكمهما أيضا موجود فيه و لا يعلمونه. و بقوله «و ليخرجوا مصحف فاطمة» و هذا أقوى في تكذيبهم ممّا مرّ لعدم توقّفه على العلم، و قوله «فإنّ فيه» أي في مصحف فاطمة عليها السّلام وصيّة فاطمة عليها السّلام و «معه» أي مع هذا المصحف سلاح رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله دليل للإخراج يعني أنّ الإخراج نافع لهم حيث يظهر أنّ الوصية و السلاح عندهم فحيث لم يخرجوه مع ما فيه من النفع العظيم لهم علم أنّهم كاذبون.

قوله (إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول) تأكيد لما سبق من كذبهم إذ دعوى شي‏ء لا يدلّ عليه كتاب و لم يقارن ما يفيد العلم به دلّ على كذب المدّعي، و الأثارة من العلم بقيّة منه، و ينبغي أن يعلم أنّ هذه الآية نزلت لإلزام المشركين القائلين بتعدّد الآلهة نقلا لعدم ما يقتضي صحّة قولهم في كتاب قبل هذا القرآن إذ هو ناطق بالتوحيد و لا في بقيّة من علم الأوّلين لأنّه ليس في شي‏ء منهما ما يدلّ على صدق مقالتهم و استحقاق آلهتهم للعبادة بعد ما ألزمهم عقلا بقوله جلّ شأنه «قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ» فأبطل قولهم بأنّه ليس لآلهتهم مدخل في خلق شي‏ء من أجزاء العالم حتّى تستحقّ العبادة به، و قد سلك عليه السّلام هذه الطريقة في إلزام من ادّعى أنّ الجفر عنده حيث ألزمهم أوّلا بالمقدّمات العقليّة و ثانيا بعدم ما يدلّ على صحّة قولهم نقلا، ثمّ ينبغي أن يعلم أنّ ما نقله عليه السّلام من الآية نقل بالمعنى و إلّا فالآية هكذا «ائْتُونِي بِكِتابٍ».