اصول کافی: کتاب الحجه/ تفسیر سوره قدر/ حدیث سوم

و بهذا الاسناد، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال عزّ و جلّ في ليلة القدر:

 «فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» يقول: ينزل فيها كلّ أمر حكيم و المحكم ليس بشيئين إنّما هو شي‏ء واحد فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم اللّه عزّ و جلّ، و من حكم بأمر فيه اختلاف فرأى أنّه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت، إنّه لينزل‏

__________________________________________________

قوله (و من حكم بأمر) فيه اختلاف قد مر معنى الاختلاف آنفا.

__________________________________________________

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 7

في ليلة القدر إلى وليّ الأمر تفسير الامور سنة سنة، يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا و كذا، و في أمر النّاس بكذا و كذا، و إنّه ليحدث لوليّ الأمر سوى ذلك كلّ يوم علم اللّه عزّ و جلّ الخاصّ و المكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك‏

__________________________________________________

قوله (فقد حكم بحكم الطاغوت) و هو الّذي يتبع هواه و وساوس الشيطان و من البين أن حكمه مخالف لحكم اللّه الّذي لا اختلاف فيه و موافق لحكم الشيطان.

قوله (انه لينزل فى ليلة القدر) تفسيرا لامور سنة سنة يؤمر أى يؤمر ولى الامر فيها أى فى ليلة القدر أو فى تلك الامور و هذا بيان لتفسير الامور و تفصيل له و اعلم أن الاستدلال بسورة القدر على وجود امام «1» فى كل عصر يتوقف على استمرار حكمها و هو مذهبنا و مذهب العامة أيضا قال عياض سميت ليلة القدر ليلة القدر لتقدير اللّه تعالى فيها ما يكون فى تلك السنة من الارزاق و الآجال و غير ذلك و المراد بهذا التقدير اظهاره تعالى لملائكته مما يكون من أفعاله بما سبق به علمه و قضاؤه فى الازل و لخواص خلقه بنفسه أو بواسطة الملائكة و هو المراد بقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ الآية» و قيل: سميت بذلك لعظمة قدرها، و قال المازرى أجمع من يعتد به على وجودها و دوامها الى آخر الدهر لتظافر الاحاديث و كثرة رؤية الصالحين لها و قال عياض و شذ قوم فقالوا كانت خاصة بهم و رفعت لحديث «أنه أعلمها حتى تلاحى الرجلان فرفعت «2»» و معنى هذا عندنا أنه رفع علم عينها كما قال فى آخر «فأنسيتها» انتهى. و قال المازرى و احتجاجهم بالحديث غلط لان فى آخره ما يرد عليهم قال فيه البخارى فرفعت و عسى أن يكون خيرا لكم فالتمسوها فى السبع أو التسع فلو اريد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها انتهى. و بالجملة ظاهر القرآن و صريح رواياتنا و رواياتهم و صريح أقوال علمائنا و علمائهم فى أن حكم ليلة القدر مستمر الى آخر الدهر و المنكر له مكابر.

__________________________________________________

 (1) قوله «الاستدلال بسورة القدر على وجود الامام» و لا يخفى ان سورة القدر لا تدل على وجود الامام (ع) و ساحة المعصوم بريئة عن نسبة هذا الاستدلال إليه و انما هو خاطر اختلج فى ذهن الحسن بن عباس بن الحريش و استحسنه و نسبه الى المعصوم و زعم أنه ابتكر مسئلة فى العلم، فان قيل دلالة السورة على الامامة تعبد نأخذه من الامام المعصوم و قوله حجة فى دلالة القرآن و فى التفسير و التأويل قلنا هذا مصادرة فانا فى مقام الاستدلال بالقرآن على الامامة فالامامة متوقفة على دلالة السورة و لو كانت دلالة السورة متوقفة على الامامة لزم الدور و انما يناسب هذا الاستدلال العوام و حشوية أهل الحديث دون الامام المعصوم (ش).

 (2) رواه البخارى فى كتاب الصوم باب فضل ليلة القدر.

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‏6، ص: 8

اللّيلة من الأمر، ثمّ قرأ: «وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ».

__________________________________________________

قوله (علم اللّه تعالى الخاص المكنون العجيب المخزون) أضاف هذا العلم الى اللّه تعالى مع أن العلوم كلها منه تعالى للتعظيم و التشريف ثم وصفه بأربعة أوصاف أحدها الخاص و لعل المراد به العلم المتعلق بمعلوم معلوم كما أن الوجود الخاص الوجود المتعلق بموجود موجود أو العلم المختص به (ع) لا يشاركه أحد سواه. و ثانيها المكنون و العلم المكنون هو العلم المستور عن أذهان الخلائق الا من ارتضى من رسول اللّه و من يقوم مقامه. و ثالثها العجيب و العلم العجيب ما يتعجب منه لعظم موقعه و خفاء سببه و دقة وجهه. و رابعها المخزون و هو المكتوب فى اللوح المحفوظ لانه خزانة العلوم أو الثابت فى ذهن أهله لا يطرأ عليه السهو و النسيان، فان قلت: جميع العلوم فى القرآن و اللوح المحفوظ و قد ثبت أنهم علموا جميع ما فيهما فما معنى ذلك؟ قلت: العلم بأن الشي‏ء وجد مغاير للعلم بأنه سيوجد و الاول هو المراد هنا و الحاصل لهم هو الثانى.

قوله (مثل ما ينزل فى تلك الليلة) دل على أنه يحدث لهم فى كل يوم و ليلة مثل ما يحدث لهم فى ليلة القدر. فان قلت: أى فضل فى ليلة القدر بالنسبة الى غيرها حينئذ قلت، لعل الفضل بنزول الملائكة و الروح فيها لقصد زيارتهم و تبليغ بشارتهم.

قوله (ثم قرأ) استشهاد لما سبق من كثرة علومه الفائضة على قلوبهم المطهرة فى كل يوم و ليلة الى انقراض الدهر و رفع لاستبعاد ذلك، و قوله «مِنْ شَجَرَةٍ» بيان لما و تنكيرها للتكثير، و قوله «أَقْلامٌ» خبر أن و قوله «وَ الْبَحْرُ» بالرفع عطف على محل اسم «أن» أو الواو للحال و المراد به البحر المحيط من شعبه و خبره محذوف أى و لو أن البحر مداد يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات اللّه. و المقصود أن هذا البحر مع بحار متكثرة منضمة إليه لو صارت مدادا و صارت الاشجار كلها أقلاما لا تفى بكتب كلمات اللّه و آياته و علومه ان اللّه عزيز غالب قاهر على جميع ما سواه فلا يعجز عن شي‏ء. حكيم يفعل ما يشاء على وفق الحكمة فلا يسأل عما يفعل و من جملته افاضته العلوم الغير المحصورة على الوجه المذكور الى ولى الامر.