ترجمه و شرح نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر)؛ بخش دهم: طبقات مختلف اجتماع

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 195

الفصل الثالث من عهده عليه السلام:
و اعلم أنّ الرّعيّة طبقات لا يصلح بعضها إلّا ببعض، و لا غنى ببعضها عن بعض، فمنها جنود اللّه، و منها كتّاب العامّة و الخاصّة و منها قضاة العدل، و منها عمّال الإنصاف و الرّفق، و منها أهل الجزية و الخراج من أهل الذّمّة و مسلمة النّاس، و منها التّجّار و أهل الصّناعات، و منها الطّبقة السّفلى من ذوى الحاجة و المسكنة، و كلّ قد سمّى اللّه له سهمه، و وضع على حدّه فريضته في كتابه أو سنّة نبيّه -صلّى اللّه عليه و آله- عهدا منه عندنا محفوظا.
اللغة:
(الرّعية): الماشية الراعية، الماشية المرعية، (الطبقة): المرتبة و من ذلك قولهم: الطبقة الاجتماعية و طبقة العمّال و نحوها، (الجند): جمع أجناد و جنود و الواحد جندي: العسكر، (الكاتب) ج: كتاب: العالم و من عمله الكتابة- المنجد.
 (الجزية): الخراج المعروف المجعول على رأس الذّمي يأخذه الامام في كلّ عام، قال تعالى: «حتّى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون» قيل: سمّيت بذلك لأنها قضاية منهم لما عليهم، و قيل: لأنها يجتزى بها و يكتفى بها منهم.
الاعراب:
لا يصلح بعضها إلّا ببعض، جملة فعلية صفة لقوله طبقات، لا غنى ببعضها لاء المشبهة بليس و غنى اسمها، منها جنود اللّه جملة اسميّة قدّم خبرها لكونه ظرفا، و هكذا ما عطف عليها من سائر الجمل، أو سنّة نبيّه عطف على قوله فريضة عهدا منه منصوب على التميز الرافع للابهام عن النسبة من قوله: قد سمّى اللّه سهمه و يحتمل أن يكون حالا.
المعنى:
قد تعرّض عليه السّلام في هذا الفصل من عهده المبارك لبيان طبقات النّاس

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 196

و الرّعيّة و أثبت للرّعية طبقات سبعة و ليس المقصود من ذلك إثبات نظام الطبقات و تأييده فان نظام الطبقات مخالف للعدل و الديمقراطية الحاكمة بتساوى الرّعيّة في الحقوق.
فالبشر في تحوّله الاجتماعي شرع من النظام القبلية و الاسرة المبني على أنّ الحكم المطلق ثابت لرئيس القبيلة و أبى الاسرة يحكم على الأفراد بما شاء يعزّ من شاء و يذلّ من شاء، فلا حياة للفرد إلّا في ضمن القبيلة و يشترك معها في الخيرات و الشرور على ما يراه صاحب الاسرة و رئيس القبيلة، و هذا أدنى نظام اجتماعي وصل إليه البشر في تكامله الاجتماعي و انتقاله من الغاب إلى الصّحراء، و قد ظلّ البشر في هذا النظام آلافا من السّنين يسكن في ظلّ بيوت من الشعر أو الجلد و ينتقل من كور إلى كور، و قد أشار اللّه تعالى إلى هذا الدور في قوله: «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَ يَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلى حِينٍ - النحل الاية 80».
و قد تحولت امم من هذا النظام إلى نظام مدنى أرقى قبل آلاف من السنين فقد ذكر بعضهم اكتشاف آثار المدنيّة في مصر من قبل خمسة عشر ألف عام و في الصّين إلى ما قبل ذلك بالاف من القرون، ثمّ ازدهرت المدنية في بين النّهرين و ضواحى ايران و فارس و ظلّ قبائل اروبا و إفريقا برابرة يعيشون تحت الخيام إلى هذه العصور الأخيرة إلّا ما ظهرت من المدنية في يونان و بعض ضواحى البحر الأبيض و جزرها.
فنظام الطبقات يحصل للامم بعد التحوّل من النظام القبلي و مرجعه إلى اعتبار الامتيازات بين الأفراد و الأصناف و يبتنى على التبعيض في الحقوق العامّة، كما شاع الان في ايفريقيا الجنوبية حيث إنّ الجنس الأبيض و هم الاسرة الحاكمة في البلاد يمتازون عن السودان و هم أكثر سكان البلاد الأصليين بحقوق واسعة، فنظام الطبقات

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 197

يخالف التساوي و التاخي بين الأفراد و التساوي في الحقوق كما نادى به الإسلام في القرآن الشريف حيث يقول: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ- 13- الحجرات» و قد تعلّق العرب على النظام الطبقاتي و اعتبار الامتياز من وجوه شتّى: منها عدم تزويج بناتهم مع غير العرب و عدم تزويج القبائل بعضها مع بعض باعتبار علوّ شأنه، و قد اهتمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بمحو النظام الطبقاتي و إلقاء هذه الامتيازات المتوهّمة بكلّ جهده.
و مقصوده عليه السّلام من قوله (و اعلم أنّ للرّعيّة طبقات) ليس اثبات الطبقات بهذا المعنى بل بيان اختلاف الرّعيّة في ما تتصدّيه من شئون الحياة البشريّة حيث إنّ الانسان مدني بالطبع يحتاج إلى حوائج كثيرة في معاشه من المأكل و الملبس و المسكن و لا يقدر فرد واحد بل أفراد على إدارة كلّ هذه الامور فلا بدّ و أن ينقسم الرّعيّة بحسب مشاغله إلى طبقات و يتصدّى كلّ طبقة شأنا من الشئون و شغلا من المشاغل، ثمّ يتبادل حاصل أعماله بعضهم مع بعض حتّى يتم أمر معيشتهم و يكمل حوائج حياتهم و جعل الرّعية سبع طبقات:
1- الجنود المحافظون للحدود و الثغور و المدافعون عن هجوم الأعداء.
2- كتّاب العامّة المتصدّون لكتابة العقود و المعاهدات و الحقوق و غيرها من المراسلات.
3- قضاة العدل و رؤساء المحاكم المتصدّون للترافع بين النّاس و النظر في الدّعاوى و اثبات الحق عن غيره بحسب الموازين القضائية المقرّرة.
4- عمال الامور الحسبيّة المحافظون على الانصاف و الرّفق بين النّاس و هم الّذين يجرون الأحكام القضائية و ينفذونها و يتعلّق هذه الوظيفة في هذه العصور بادارة الشرطة العامّة و ما يتبعها من المخافر.
5- أهل الجزية و الخراج من أهل الذمّة و مسلمة النّاس، قال ابن ميثم و قوله من أهل الذمّة و مسلمة النّاس تفصيل للأهل الأوّل، فأهل الذمّة تفسير لأهل الجزية و مسلمة الناس تفسير لأهل الخراج، و يجوز أن يكون

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 198

تفسيرا لأهل الجزية و الخراج لأنّ للامام أن يقبّل أرض الخراج من سائر المسلمين و أهل الذمّة.
أقول: لا إشكال في اختصاص أهل الجزية بالذّميين، و أمّا أهل الخراج أيضا كان أكثرهم في صدر الإسلام ذمّيا لأنّ المسلمين مشتغلون بامور الدّين و تجهيز الجيوش و لا فرصة لهم في الاشتغال بزرع الأرض و حرسها فكلّ أرض يملكها المسلمون يكون في أيدى أهل الذمّة يعملون فيها و يؤدّون خراجها، و لكن ظهر في أهل الخراج من المسلمين و زادوا تدريجا بوجهين:
الف- أنّ كثيرا من أهل الذمّة التابعين للإسلام أسلموا فيما بعد لما ظهر لهم من دلائل صدق الاسلام و حسن سلوكه.
ب- أنه بعد ما شاع الاسلام في كثير من المعمورة و انتشر في البلدان النائية العامرة كمصر و الشّام فقد تصدّى جمع من المسلمين لأمر الزراعة و الحرث و صاروا من أهل الخراج.
6- التجار و أهل الصناعات و الحرف الكثيرة الّتي عليها مدار حياة البشر و ادارة شتّى شئونها من التجارة و البناية و العمارة و غيرها.
7- الطبقة السّفلى من ذوى الحاجة و المسكنة، و التعبير عن هذه الطبقة بالسفلى باعتبار أنها لا تقدّم عملا نافعا في الاجتماع تتبادل به مع أعمال الطبقات الاخر فلا بدّ و أن تعيش من عمل الطبقات الاخر.
و قد بيّن عليه السّلام في نظم طبقات الرّعيّة أنه لا محلّ للعاطل و من لا يعمل عملا يفيد الاجتماع في المجتمع الحيّ البشري، فما ترى بين الامّة من جماعات لا يتصدّون لهذه المشاغل و يعيشون ربما أرغد عيش بين الرّعيّة فهم كاللّصوص و المغيرين.
فمنهم أرباب رءوس المال الّذين يتحصّلون الأرباح من رأس مالهم و يعاملون بالرّبا، و قد قال اللّه تعالى «و ذروا ما بقى من الرّبوا إن كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اللّه و رسوله -278- البقرة».
و قد شاع هذه الطبقة في هذه العصور يسكنون القصور و يعيشون بالهناء و السرور من دون أن يعملوا عملا للاجتماع.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 199

و منهم أرباب الحيل و المخاديع ممّن يدّعى السحر و النيرنجات و الرّمل و أمثال ذلك فيتوجّه إليهم البسطاء من الناس و يبذلون في سبيل دعاويهم الباطلة الغالي و الرخيص من أموالهم.
و منهم أصحاب التعاويذ و الدراويش و من حذا حذوهم ممّن يحصلون أموال البسطاء و الغافلين بأنواع المكائد و الحيل.
و منهم من يسأل بكفّه و يدور في الأسواق و الدّور و يستغيث بالنّاس لتحصيل المعاش و الرزق بالتكدّي.
و لو عدّ في مثل هذه العصور طبقات النّاس في بلد إسلامي يوجد فيها طبقات كثيرة لا تدخل في هذه السبعة.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 201

الترجمة:
اى مالك، بدانكه ملّت از طبقه هاى چندى تشكيل مى شود كه بايد هر كدام را با ديگرى اصلاح كرد و همه با هم پيوسته و مرتبط و بهم نيازمندند:
الف- جنود اللّه، آرتشى كه در راه خدا و براى خدا مى جنگد.
ب- نويسندگان عامّه و خاصّه، دفترداران عمومي و منشيان مخصوص كه براى رجال و بزرگان نامه هاى خصوصى والي و كارگزاران عاليرتبه او را تنظيم مى نمايند.
ج- قاضيان و دادگران عادل، دادستان ها و قاضيان محاكم.
د- كارمندان إنصاف و رفق: تشكيلات كلّ شهربانى و شهردارى، اداره أمر بمعروف و نهى از منكر.
ه- أهل جزيه و خراج از كفّار ذمّي و مسلمانان، بدهكاران ماليات سري و ماليات زمينهائى كه خالصه دولت اسلامي است و متصرّفين آن بايد سهم در آمد زمين را بدولت بپردازند.
و- بازرگانان و پيشه وران و صنعتگران.
ز- بيچارگان و زبونان كه نيازمندند و دست طلب دراز دارند: مردمان بيچاره كه سرمايه اى و كار و شغلى ندارند و يا نمى توانند كار كنند و باز نشسته اند و براى قوت خود محتاجند.
خداوند در كتاب خود قرآن مجيد و سنّت پيغمبرش براى هر كدام از اين طبقات بخشى از ثروت كه در كشور است نام برده و در خور استحقاقش قرار معيّنى نهاده، اين دستور بودجه و پخش آن بما سپرده است و نزد ما مصون و محفوظ است.