ترجمه و شرح نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر)؛ بخش بیست و چهارم: وفای به عهد و پیمان

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 299

الفصل الرابع عشر من عهده عليه السّلام:
و لا تدفعنّ صلحا دعاك إليه عدوّك و للّه فيه رضا، فإنّ في الصّلح دعة لجنودك، و راحة من همومك، و أمنا لبلادك، و لكن الحذر كلّ الحذر من عدوّك بعد صلحه، فإنّ العدوّ ربّما قارب ليتغفّل، فخذ بالحزم، و اتّهم في ذلك حسن الظّنّ، و إن عقدت بينك و بين عدوّك عقدة أو ألبسته منك ذمّة فحط عهدك بالوفاء، و ارع ذمّتك بالأمانة، و اجعل نفسك جنّة دون ما أعطيت، فإنّه ليس من فرائض اللّه شيء النّاس أشدّ عليه اجتماعا مع تفرّق أهوائهم و تشتّت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود، و قد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرنّ بذمّتك، و لا تخيسنّ بعهدك، و لا تختلنّ عدوّك، فإنّه لا يجترىء على اللّه إلّا جاهل شقيّ، و قد جعل اللّه عهده و ذمّته أمنا أفضاه بين العباد برحمته، و حريما يسكنون إلى منعته، و يستفيضون إلى جواره، فلا إدغال و لا مدالسة و لا خداع فيه، و لا تعقد عقدا تجوّز فيه العلل، و لا تعوّلنّ على لحن قول بعد التّأكيد و التّوثقه، و لا يدعونّك ضيق أمر لزمك فيه عهد اللّه إلى طلب انفساخه بغير الحقّ، فإنّ صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه و فضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته، و أن تحيط بك من اللّه فيه طلبة فلا تستقبل فيها دنياك و لا آخرتك. (69407- 69193)
اللغة:
(دعة): مصدر ودع: الرّاحة، (استوبلوا) استفعال من الوبال: أى ينتظرون و بال عاقبة الغدر و الوبال: الوخم، يقال: استوبلت البلد: استوخمت فلم توافق ساكنها، (خاس) بالعهد: نقضه، (الختل): الخداع و المكر (أفضاه): بسطه، استفاض الماء: سال، (الدّغل): الفساد، (المدالسة): مفاعلة من التّدليس في البيع و غيره كالمخادعة و هي إرائة الشيء و تعريفه بخلاف ما هو عليه، (لحن القول): كالتورية و التعريض و هي أداء المقصود بلفظ يحتمل غيره من المعنى، (التوثقة): مصدر من وثّق.
الاعراب:
للّه فيه رضا: رضا مبتدأ مؤخّر مرفوع تقديرا و للّه جار و مجرور متعلّق برضا و فيه ظرف مستقر خبر له، و الجملة حال عن قوله عليه السّلام صلحا، الحذر: منصوب على التحذير بفعل مقدر و كلّ الحذر تأكيد، عقدة مفعول عقدت و بينك ظرف متعلّق بها، ما اعطيت، ما موصولة أو مصدرية و العائد محذوف.
فانّه ليس من فرائض اللّه- إلى قوله: أشدّ عليه اجتماعا- إلخ، قال الشارح المعتزلي في «ص 107 طبع مصر»، قال الرّاوندي: النّاس مبتدأ و أشدّ مبتدأ ثان و من تعظيم الوفاء خبره، و هذا المبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأوّل و محلّ الجملة نصب لأنها خبر ليس و محلّ ليس مع اسمه و خبره رفع لأنّه خبر فانّه، و شيء اسم ليس و من فرائض اللّه حال و لو تأخر لكان صفة لشيء و الصّواب أنّ شيء اسم ليس و جاز ذلك و إن كان نكرة لاعتماده على النّفي و لأنّ الجار

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 300

و المجرور قبله في موضع الحال كالصّفة، فتخصّص بذلك و قرب من المعرفة، و النّاس مبتدأ و أشدّ خبره، و هذه الجملة المركّبة من مبتدأ و خبر في موضع رفع لأنّها صفة شيء و أمّا خبر المبتدأ الّذي هو «شيء» فمحذوف و تقديره «في الوجود» كما حذف الخبر في قولنا «لا إله إلّا اللّه» أى في الوجود.
و ليس يصحّ ما قال الرّاوندي من أنّ «أشدّ» مبتدأ ثان و «من تعظيم الوفاء» خبره لأنّ حرف الجرّ إذا كان خبرا لمبتدأ تعلّق بمحذوف، و ها هنا هو متعلّق بأشدّ نفسه، فكيف يكون خبرا عنه، و أيضا فانّه لا يجوز أن يكون أشدّ من تعظيم الوفاء خبرا عن النّاس، كما زعم الرّاوندي، لأنّ ذلك كلام غير مفيد ألا ترى أنّك إذا أردت أن تخبر بهذا الكلام عن المبتدأ الّذي هو «النّاس» لم يقم من ذلك صورة محصّلة تفيدك شيئا، بل يكون كلاما مضطربا.
و يمكن أن يكون «من فرائض اللّه» في موضع رفع لأنه خبر المبتدأ و قد قدم عليه، و يكون موضع «النّاس» و ما بعده رفع لأنّه خبرا لمبتدأ الّذي هو شيء، كما قلناه أوّلا، و ليس يمتنع أيضا أن يكون «من فرائض اللّه» منصوب الموضع لأنّه حال و يكون موضع «النّاس أشدّ» رفعا لا خبرا لمبتدأ الّذي هو «شيء».
أقول: الوجه الصحيح في إعراب هذه الجملة أنّ: من فرائض اللّه ظرف مستقرّ خبر ليس و «شيء» اسمه و كون الخبر ظرفا و مقدما من مصحّحات الابتداء بالنّكرة، و «الناس» مبتدأ و «أشدّ عليه اجتماعا» خبره و «من تعظيم الوفاء» مكمّل قوله «أشدّ» فانّ أفعل التفضيل يكمّل بالاضافة أو لفظة من، و الجملة في محل حال أوصفة لقوله «شيء» و ما ذكره الراوندي و الشارح المعتزلي من الوجوه تكلّفات مستغنى عنها.
دون المسلمين: ظرف مستقر في موضع الحال عن المشركين، لا تختلنّ، نهى مؤكّد من ختله يختله إذا خدعه و راوغه، فلا ادغال، لنفى الجنس و الاسم مبني على الفتح كنايه [فلا ادغال و لا مدالسة و لا خداع فيه] و نفى جنس الادغال و ما بعده كناية عن النّهي المؤكّد، و فضل عاقبته:
عطف على قوله: انفراجه، و أن تحيط: فعل مضارع منصوب بأن المصدرية معطوف

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 301

على قوله عليه السّلام غدر أي و من إحاطة للّه بك فيه طلبة، فلا تستقبل: الفاء فصيحة تفيد التفريع و هي الفاء الفصيحة.
المعنى:
قد تعرّض عليه السّلام في هذا الفصل في الرّوابط الحكوميّة الاسلاميّة الخارجيّة و حثّ على رعاية الصلح و قبول الدّعوة إليه، و هذا الدّستور ناش من جوهر الاسلام الّذي كان شريعة الصّلح و السّلام و الأمن، فانّه نهض بشعارين ذهبيّين و هو الإسلام و الإيمان، و الإسلام مأخوذ من السّلم، و الإيمان مأخوذ من الأمن و هذان الشعاران اللّذان نهض الإسلام بهما اعلام بأنّ هذا الدّين داع إلى استقرار الصلح و الأمن بين كافّة البشر، و قد نزلت في القرآن الشريف آيات محكمات تدعو إلى الصّلح و استتباب السّلام.
1- «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ-» (94- النساء).
قال في مجمع البيان: و قرء في بعض الرّوايات عن عاصم السّلم بكسر السّين و سكون اللّام و قرء الباقون السّلام بالألف، و روى عن أبي جعفر القارئ عن بعض الطّرق «لست مؤمنا» بفتح الميم الثانية، و حكى أبو القاسم البلخي أنّه قراءة محمّد بن علي الباقر عليه السّلام- انتهى.
فجمع هذين القرائتين يصير «و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلم لست مؤمنا» فيكون صريحا في المطلوب و موافقا لقوله عليه السّلام  (و لا تدفعنّ صلحا دعاك إليه عدوّك).
2- «لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً» (114- النساء).
3- «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ» (128- النساء).

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 302

فقوله تعالى «و الصّلح خير» جملة صارمة ذهبية مال إليها كلّ الشعوب في هذه العصور و آمنوا بها من حيث يشعرون و من حيث لا يشعرون، فقد صار حفظ الصّلح و السّلام دينا للبشر كافّة أسّسوا لحفظه و الدعوة إليه مؤسّسة الامم المتّحدة.
4- «يا أيّها الّذين آمنوا ادخلوا في السّلم كافة و لا تتّبعوا خطوات الشيطان إنّه لكم عدوّ مبين- 209- البقرة».
و السبب في ترغيب الإسلام في الصلح و السّلم أنّ الاسلام، دين برهان و تفكير و شريعة تبيان و دليل و الاستفادة منها يحتاج إلى محيط سالم و طمأنينة و الحرب المثيرة للأحقاد و التعصّبات منافية للتوجّه إلى البرهان و التعقّل في أيّ بيان، و قد نبّه عليه السّلام إلى ما في الصّلح من الفوائد القيّمة فقال: (فانّ في الصّلح:
1- دعة لجنودك) فالحرب متعبة للأبدان منهكة للقوى، فيحتاج الجند إلى دعة و استراحة لتجديد القوى و الاقتدار على مقاومة العدى.
2- (و راحة من همومك) فالحرب تحتاج إلى ترسيم خطّة صحيحة تؤدّى إلى الظّفر فاذا حمى الوطيس و احمرّ الموقف من دم الأبطال و ارتج الفضاء من العويل و الويل لا يقدر القائد من التفكير و ترسيم خطط ناجحة و الصّلح يريحه من الهموم و يفتح أمامه فرصة الفكر و ترسيم خطط للظفر بالعدوّ.
3- (و أمنا لبلادك) فالحرب تثير الضّغائن و تحرّض العدوّ على الاغارة في البلاد و سلب الأمن و الرّاحة عن العباد.
ثمّ نهى عليه السّلام و حذّر عن الغفلة بعد الصّلح و وصّى أن يكون المسلمون دائما على اهبة فطنا يقظا من كيد الأعداء، لأنّ العدوّ إذا رأى التفوّق لعدوّه في الحرب و أيس من الغلبة عليه يلتجأ باقتراح الصّلح، ثمّ لم يلبث أن يفكّر في الخديعة و طلب الظّفر بالمكر و الدّهاء من شتّى النواحي و يقارب ليتمكن من درس نقاط الضعف و ينتهز الفرصة للهجوم على عدوّه في موقع مقتض.
فالحرب خطة محيطة بالأخطار من شتّى النّواحي، فلا بدّ من ملاحظة أيّ احتمال يؤدّي إلى ظفر العدوّ و إن كان ضعيفا و الفكر في معالجته و سدّه، كما أنه

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 303

لما اصطفّ المسلمون مع قريش في احد فكّر النّبي صلّى اللّه عليه و آله في إمكان هجوم خيّالة قريش من وراء عسكر الإسلام و محاصرتهم حتّى بعد انهزامهم، فوكّل عبد اللّه بن جبير في ستّين نفرا من رماة الإسلام على جبل الرّماة و وصّاهم بالمقام هناك و حفظ خلف صفوف المسلمين و أكّد لهم مزيد التأكيد و وعدهم بمزيد من سهم الغنيمة.
و لمّا انهزم المشركون في الهجوم الأوّل لجيش الإسلام و شرعوا بالفرار غرّ أصحاب عبد اللّه و لم يطيعوه و أخلّوا مقامهم، فانتهز خالد بن وليد قائد خيّالة قريش هذه الفرصة و دار بالخيّالة وراء صفوف المسلمين و حاصرهم فوقع الانهزام في صفوف المسلمين و قتل أكثر من سبعين من أبطال الإسلام و اصيب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بجراحات عظيمة كاد أن يقضى عليه لو لا نصر اللّه و تأييده.
و الصّلح دورة ينضب شعلة الحرب تحت الرّماد فلا بدّ من الحذر و اليقظة التامّة من مكائد العدوّ الكاشر باسنانه الحاقد بقلبه.
و قد تقدّم الاسلام في أيام بني عثمان تقدّما ظاهرا في اروبا حتّى حاصر جيش الأسلام بلدة وينه و لكن لما وقع عقد الصلح بين زعماء أروبا و بني عثمان كادوا و دبّروا حتى استولوا على متصرفاته و ارجعوا سلطة الإسلام الرّهيبة قهقرى و شرحوا في ترسيم خطط لإغفال المسلمين و تنويمهم بشتّى الوسائل حتّى غلبوا في القرن الثامن عشر و بعده على كافّة نواحي الإسلام و فتحوا بلاد الإسلام فتحا اقتصاديا لا نظير له من قبل و حازوا كلّ منابع ثروة المسلمين من المعادن، و حوّلوا بلادهم إلى أسواق تجارية لهم و كبّلوهم برءوس الأموال الهائلة و سخّروهم من حيث يشعرون و من حيث لا يشعرون و دام سلطتهم على أغلب المسلمين و أغلب بلادهم إلى عصرنا هذا، فيا لها من مصيبة سبّبت إغواء شباب الإسلام و انحرافهم عن الإسلام.
زعم العواذل أنّني في غمرة         صدقوا و لكن غمرتي لا تنجلي    
 فلا بدّ من الأخذ بالحزم و طرد حسن الظنّ تجاه العدوّ سواء في حالة الحرب أو الصّلح، و الصّلح مع العدوّ غالبا ينتهى إلى عقد قرار بشروط معيّنة فتوجّه عليه السّلام إلى ذلك و وصّى فيه بأمرين:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 304

1- أمر بالوفاء بالعهد و الذمّة وفاء كاملا يحوط به من كلّ ناحية و رعاية الذّمة إلى حيث يضحّى بنفسه في سبيل الوفاء و رعاية الذمّة مع أنها تنعقد مع غير المسلم، و أشار إلى أنّ الوفاء بالعهد فريضة إلهيّة يجب رعايتها و الالتزام بها و وديعة بشريّة اتفقت الشعوب و الملل راقيها و متأخّرها على الالتزام بها حتّى المشركين المنكرين للدّين، حيث أنهم يخافون من عاقبة الغدر، فيقول عليه السّلام: (فلا تغدرنّ بذمّتك و لا تخيسنّ بعهدك، و لا تختلنّ عدوّك) لأنّ الغدر و نقض العهد و المخادعة بعد التعهّد ظلم و لو كان الطّرف كافرا و لا يرتكبه إلّا جاهل شقيّ.
و نبّه على أن اتفاق بني الإنسان على رعاية العهود و الذّمم نظم إلهي و إلهام فطرى أوحى إليهم من حيث لا يشعرون لحفظ الأمن و النظام و اللازم لبقاء البشر فهو رحمة اللّه الّتي فاضت في كافّة العباد كالرزق المقدر لهم ليسكنو إلى منعة حريمها و ينتشروا في جوارها وراء ماربهم و مكاسبهم.
2- أمره بالسّعي في صراحة ألفاظ المعاهدة و وضوح النّصوص المندرجة فيها بحيث لا تكون ألفاظها و جملها مبهمة و مجملة، قابلة للترديد و التأويل، و نهى عن التمسّك بخلاف ظاهر ألفاظ المعاهدة بعد التأكيد و التوثيق لنقضها إذا طرء الصّعوبة على إجرائها، و قال عليه السّلام (و لا يدعونّك ضيق أمر لزمك فيه عهد اللّه إلى طلب انفساخه بغير الحقّ) و علّله عليه السّلام بأنّ الصّبر على الصّعوبة النّاشئة من الوفاء بالعهد متعقّب بالفرج و حسن العاقبة و هو خير من الغدر الّذي يخاف تبعته بانتقام من نقض عهده في الدّنيا و بعقوبة اللّه على نقض العهد المنهيّ عنه في غير آية من القرآن في الاخرة.
و ممّا ينبغي تذكّره هنا ما وقع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في معاهدة حديبيّة مع قريش، قال ابن هشام في سيرته «ص 216 ج 2 ط مصر».
فبينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يكتب الكتاب هو و سهيل بن عمرو إذا جاء أبو جندل ابن سهيل بن عمرو يوسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و قد كان أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين خرجوا و هم لا يشكّون في الفتح لرؤيا رآها رسول اللّه

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 305

صلّى اللّه عليه و سلّم، فلمّا رأوا ما رأوا من الصّلح و الرّجوع و ما تحمّل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في نفسه دخل على النّاس من ذلك أمر عظيم حتّى كادوا يهلكون، فلمّا رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه و أخذ بتلبيبه، ثمّ قال: يا محمّد قد لجّت القضية بيني و بينك قبل أن يأتيك هذا، قال: صدقت فجعل ينتره بتلبيبه و يجرّه ليردّه إلى قريش، و جعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين أ أردّ إلى المشركين يفتنونني في ديني فراد النّاس إلى ما بهم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يا أبا جندل أصبر و احتسب فإنّ اللّه عاجل لك و لمن معك من المستضعفين فرجا و مخرجا إنا قد عقدنا بيننا و بين القوم صلحا و أعطيناهم على ذلك و أعطونا عهد اللّه و إنا لا نغدر بهم، قال: فوثب عمر بن الخطّاب، انتهى.
و أنت ترى ما وقع فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الحرج و المشقّة في الوفاء بالعهد الّذي عقده مع قريش و لكن دام عليه حتّى فرّج اللّه عنه أحسن فرج.
الترجمة:
محققا صلحى كه از دشمن بدان دعوت شدى رد مكن در صورتى كه خدا پسند باشد زيرا در صلح با دشمن آرامش خاطر لشكريان تو است و مايه آسايش تو از همّ و هول است و وسيله آسايش شهرستانها است، ولى بايد پس از صلح بسيار از دشمن در حذر باشى، زيرا بسا كه دشمن نزديك و دمخور مى شود تا دشمن را غافلگير كند، دور انديشى را پيشه كن و خوش بينى را كنار بگذار.
و اگر ميان خود و دشمنت قرار دادى بستى يا او را در پناه خود گرفتى تعهد خود را از همه جهت وفا كن، و ذمّه پناه بخشى خود را رعايت نما و جان خود را سپر آن عهدى ساز كه سپردى، زيرا در ميان واجبات خداوند چيزى نيست كه همه مردم با تفرقه در اهواء و تشتت در آراء سخت تر در آن اتفاق داشته باشند از تعظيم و بزرگ داشت وفا بتعهّدات.
تا آنجا كه مشركان و بت پرستان هم كه مسلمانى ندارند آنرا بر خود لازم مى شمارند، براى آنكه عواقب نقض تعهد را نكبت بار مى دانند، بتعهد پناه بخشى

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 306

خود غدر مكن و عهد خود را مشكن و دشمن خود را گول مزن، زيرا دليرى و گستاخى بر خدا را مرتكب نشود مگر نادان بدبخت.
خداوند تعهد و ذمّه پناه بخشى را مايه آسايش ساخته كه ميان بندگان خود از هر كيش و ملّت پراكنده و آنرا بست و دژ محكمى مقرر كرده كه در سايه آن بيارامند و در پناه آن بدنبال انجام كارهاى خود بگرايند، دغلى و تدليس و فريب و خدعه را در آن راهى نيست.
قرار دادى منعقد نكن كه عبارات آن مبهم باشد و خلل در آن راه يابد و بكنايه و اشاره در عقد قرارداد مؤكد و مورد وثوق اعتماد مكن، و اگر براى اجراى برخى مواد قرارداد در فشار افتادى امر خدا تو را باجراى آن ملزم ساخته در مقام برنيا كه بنا حق را فسخ آنرا جستجو كنى، زيرا شكيبائى تو بر تحمل فشار اجراى تعهد با اميد باين كه دنبالش گشايش است و سرانجامش خوبست بهتر است از عهد شكنى كه بيم از عواقب ناهنجارش دارى و از اين كه از جانب خداوند در باره آن مورد مسئوليت قرار بگيري، و خدا از تو نگذرد نه در دنيا و نه در آخرت.