ترجمه و شرح نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر)؛ بخش بیست و ششم: اخلاق اداری کارگزاران

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 308

و إيّاك و الإعجاب بنفسك، و الثّقة بما يعجبك منها، و حبّ الإطراء، فإنّ ذلك من أوثق فرص الشّيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين. و إيّاك و المنّ على رعيّتك بإحسانك، أو التّزيّد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك، فإنّ المنّ يبطل الإحسان، و التّزيّد يذهب بنور الحقّ، و الخلف يوجب المقت عند اللّه و النّاس، قال اللّه تعالى: «كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون- 3 الصف». و إيّاك و العجلة بالأمور قبل أوانها، أو التّسقط [التّساقط] فيها عند إمكانها، أو اللّجاجة فيها إذا تنكّرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع كلّ أمر موضعه، و أوقع كلّ عمل موقعه. و إيّاك و الاستئثار بما النّاس فيه أسوة، و التّغابى عمّا تعنى به ممّا قد وضح للعيون، فإنّه مأخوذ منك لغيرك، و عمّا قليل تنكشف عنك أغطية الأمور، و ينتصف منك للمظلوم املك حميّة أنفك، و سورة حدّك، و سطوة يدك، و غرب لسانك و احترس من كلّ ذلك بكفّ البادرة، و تأخير السّطوة، حتّى يسكن غضبك فتملك الإختيار، و لن تحكم ذلك من نفسك حتّى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربّك.
اللغة:
(الفرصة): النوبة، و الممكن من الأمر، (يمحق) يقال: محقه محقا من باب نفعه: نقصه و أذهب منه البركة، و قيل: المحق ذهاب الشيء كلّه حتّى لا يرى له أثر، (التزيّد): تفعّل من الزيادة أى احتساب العمل أزيد مما يكون، (المقت): البغض، (لجّ) في الأمر لجاجة إذا لازم الشيء و واظبه من باب ضرب، (الاسوة): المساواة، (التغابي): التغافل، (سورة) الرّجل: سطوته وحدّة بأسه، (غرب) اللسان: حدّته، (البادرة): سرعة السّطوة و العقوبة.
الاعراب:
في نفسه جار و مجرور متعلق بقوله: أوثق، مقتا: منصوب على التميز، بما الناس، ما موصولة أو موصوفة، و الجملة بعدها صفة أو صلة، و فيه متعلّق بقوله أسوة، بكفّ البادرة مصدر مضاف إلى المفعول من المبنى للمفعول.
المعنى:
ثمّ حذّر عن الاعجاب بالنفس و الاعتماد على ما يصدر منه من محاسن الأعمال في نظره، و الاعجاب بالنفس موجب للنخوة و الغرور الّتي كانت من أمراض العرب الجاهلي و أدّاه إلى الاعتقاد بالتبعيض العنصري و التمسّك بأنّ عنصره و جرثومته القبلي أشرف العناصر، فالعرب مع ضيق معاشه و حرمانه عن أكثر شئون الحياة السعيدة و موجبات الرفاه في المعيشة و تقلّبه في رمال الصحراء و حرّ الرمضاء يرى نفسه أشرف البشر و أفضل من سلف و غبر، فيأنف من الارتباط الأخوي مع بني- نوعه و التبادل الانتفاعي بالزواج، و قد يأنف من أخذ العطاء مع حاجته و فقره المدقع.
و قد تمكّن في عقيدته هذا الامتياز العنصري حتّى بالنسبة إلى بني قبائله العرب فضلا عن غيرها، كما حكى عن الأصمعي أنّه مرّ على شابّ عريان، في رحلته بين القبائل العربيّة لاستقصاء اللغة و الأقاصيص العربيّة، فاستنطقه فأجابه بأبيات فصيحة أعجبه فأعطاه دنانير، فسأل منه الشابّ عن أيّ قبيلة هو؟ فقال: من باهلة،

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 314

فامتنع من أخذ العطاء لخسّة قبيلة باهلة عند العرب حتّى قيل في ذلك:
إذا باهليّ تحته حنظليّة         له ولد منها، فذاك المذرّع    
 أراد الشاعر أنّه إذا كانت الزوجة للزوج الباهلي حنظليّة يصير الولد مذرّعا أى شريفة الامّ و وضيع الأب.
و لمّا بعث اللّه نبيّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رحمة للعالمين، مهمّه هدفين هامّين في دعوته الاصلاحيّة:
1- بثّ التوحيد و هداية البشر إلى عبادة اللّه وحده تحت شعار «لا إله إلّا اللّه» و ردعهم عن عبادة الأصنام و الأنداد الّذين لا ينفعون و لا يضرّون.
2- إلفات البشر إلى أخويّة إنسانيّة و رفع التبعيض العنصري بأدقّ معانيه و محو الامتيازات الموهومة بوجه جذري، فبثّ دعوة التوحيد بكلّ جهد و جهود حتّى لبّى دعوته اناس مخلصون، و أيّده اللّه بنصرة قبائل عرب يثرب فهاجر إلى المدينة و أسّس حكومة الاسلام النيّرة، فاتّبعه قبائل العرب واحدة بعد اخرى و فتح مكّة المكرّمة و أخضع قبائل قريش الأشدّاء في العناد مع الاسلام، و هم ذروة العرب و أشرف القبائل في عقيدة سائر العرب و في اعتقادهم، نشاوا بهذه العقيدة منذ قرون حتّى رسخ في دماغهم و رسب في دمائهم و مصوّها من ضروع امّهاتهم.
و لمّا فتح مكّة على خطّة نبويّة أشبه بالإعجاز من دون سفك الدماء في الحرم و إيقاد الحرب المؤلمة و تبيّن سيادة الاسلام على أنحاء الجزيرة العربيّة و أجوائها الواسعة قام على كعبة المكرّمة، و نادى بهذين الهدفين الهامّين بكلّ صراحة في خطبة ذهبيّة هاك نصّها عن سيرة ابن هشام:
قال ابن إسحاق: فحدّثني بعض أهل العلم أنّ رسول اللّه قام على باب الكعبة فقال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، صدق وعده، نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، ألا! كلّ مأثرة أو دم أو مال يدّعى فهو تحت قدميّ هاتين إلّا سدانة البيت، و سقاية الحاجّ، و قتل الخطأ شبه العمد بالسوط و العصا ففيه الدية مغلّظة:
مائة من الابل أربعون منها أولادها في بطونها، يا معشر قريش: إنّ اللّه قد أذهب

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 315

عنكم نخوة الجاهليّة و تعظّمها بالاباء، الناس من آدم و آدم من تراب، ثمّ تلا هذه الاية «يا أيّها الناس إنّا خلقناكم من ذكر و انثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند اللّه أتقاكم- الاية كلّها 13- الحجرات».
ثمّ قال: يا معشر قريش، ما ترون إنّي عامل فيكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم و ابن أخ كريم، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.
و في بعض الروايات «وحده» ثلاث مرّات كما أنّه في بعضها بعد قوله «و آدم من تراب» ورد أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال: و ليس لعربي فضل على عجمى إلّا بالتقوى.
و لكنّه لم يدم هذه التربية النبويّة في العرب و لم يعتقد بها المنافقون فسكتوا حتّى توفّي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فرجعوا قهقرى و أحيوا تفاخر العرب بالاباء و تفضيل عنصرهم على سائر الناس و جدّ في ذلك عمر و اشتدّ في ترويجه بنو اميّة طول حكومتهم الجبّارة الّتي دامت ألف شهر و قد توجّه صلّى اللّه عليه و آله إلى حرّيّة التناكح و نصّ عليها في خطبة تاريخيّة هامّة ألقاها في حجّة الوداع.
و قد كان منشأ النخوة العربيّة الّتي روى فيها أنّها مهلكة للعرب هى العجب بالنفس و بما يأتي من الأعمال، فحذّر عليه السّلام من هذه الخصلة المهلكة أشدّ تحذير و بالتحذير من حبّ الاطراء الناشي منه، و بيّن أنّ ذلك من أوثق فرص الشيطان لإغواء الانسان و محقّ ما يفعله من الاحسان.
قال الشارح المعتزلي «ص 114 ج 17 ط مصر»: ناظر المأمون محمّد بن القاسم النوشجاني المتكلم، فجعل «المتكلم» يصدّقه و يطريه و يستحسن قوله، «فقال المأمون: يا محمّد، أراك تنقاد إلى ما تظنّ أنّه تسرّني قبل وجوب الحجّة لي عليك، و تطريني بما لست احبّ أن أطرى به، و تستخذى لي في المقام الّذي ينبغي أن تكون فيه مقاوما لي، و محتجا عليّ، و لو شئت أن أفسّر الامور بفضل بيان، و طول لسان، و أغتصب الحجّة بقوّة الخلافة، و ابّهة الرياسة لصدّقت و إن كنت كاذبا، و عدّلت و إن كنت جائرا، و صوّبت و إن كنت مخطئا، لكنّي لا أرضى إلّا بغلبة الحجّة، و دفع الشبهة، و إنّ أنقص الملوك عقلا، و أسخطهم رأيا من رضي بقولهم: صدق الأمير».

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 316

ثمّ نبّه عليه السّلام بالنهي عن ثلاثة امور: المنّ على الرعيّة بالاحسان و التزيّد في الأعمال و الخلف في الوعد إلى التجنّب عن الافراط في حبّ النفس الّذي يكون غريزة للانسان بالذات، فانّه أوّل ما يحسّ و يشعر يحسّ حبّ نفسه و حبّ النفس مبدأ الرضا و الغضب المحرّكين لأىّ حركة في الانسان، و الافراط فيه موجب لرذائل كثيرة أشار عليه السّلام إلى امّهاتها في هذه الجمل.
فمنها: المنّ على من يحسن إليه لأنّه إشعار بالانانيّة و تبجّح بالشخصيّة من فرط الحبّ بالذات، قال اللّه تعالى «يا أيّها الّذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ و الأذى 264- البقرة»، قال الشارح المعتزلي «ص 115 ج 17 ط مصر» و كان يقال: المنّ محبّة للنفس، مفسدة للصنع.
و منها، التزيّد في الفعل الناشي عن تعظيم نفسه، فيرى حقير عمله كبيرا و قليله كثيرا فيذهب بنور الحقّ لكونه كذبا و زورا، قال الشارح المعتزلي في الصفحة الانفة الذكر: مثل أن يسدى ثلاثة أجزاء من الجميل، فيدّعي في المجالس و المحافل أنّه أسدى عشرة.
و منها، نهيه عن خلف الوعد مع الرعايا، فهو أيضا ناش عن إكبار نفسه و تحقير الرعايا حيث إنّه لم يعتن بانتظارهم و لم يحترم تعهّدهم و خلاف الوعد و إن كان قبيحا و مذموما على وجه العموم و لكنّه من الامراء و الولاة بالنسبة إلى الرعيّة أقبح و أشنع، لاشتماله على العجب و الكبر و تحقير طرف التعهّد، و قد عدّ اللّه خلف الوعد من المقت عنده البالغ في النهي عنه حيث قال تعالى «كبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون. 3- الصف» فانّه مشتمل على تكبير خلف الوعد من وجوه، قال الشارح المعتزلي «ص 115 ج 17 ط مصر»: و أمّا أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «إنّه يوجب المقت» و استشهد عليه بالاية، و المقت: البغض.
ثمّ حذّره عن العجلة في الامور، فانّه ناش عن الجهل و خفّة العقل كما ترى في الصبيان و غير المثقفين من بنى الانسان، و قد روى «انّ العجلة من الشيطان»

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 317

و العجلة من الغرائز الكامنة في البشر من ناحية طبعه الحيواني كما قال اللّه تعالى: «خلق الانسان من عجل. 27- الأنبياء».
كما أنّه عليه السّلام حذّر عن المسامحة و التساقط في الامور إذا حان وقتها و تيسّرت و عن الاصرار في إنجاحها إذا صعبت و تنكّرت و لم يتيسّر، أو الاغماض عنها إذ كشفت حقيقتها و اتّضحت.
قال الشارح المعتزلي «ص 16 ج 17 ط مصر»: و منها نهيه عن التساقط في الشيء الممكن عند حضوره، و هذا عبارة عن النهي عن الحرص و الجشع، و في كلامه ما لا يخفى من النظر.
و من أسوء الأخلاق الحاكمة في وجود الانسان خلق الاستئثار، و أثره أن يجلب كلّ شيء إلى نفسه و يخصّص كلّ ما يناله بنفسه فيتجاوز على حقوق إخوانه و يمنع الحقوق المتعلّقة بماله، و الاستئثار طبيعي للانسان المحبّ لذاته بلا نهاية و يؤيّده الجهل و الحاجة السائدين على العرب طيلة قرون الجاهليّة، فنهى عليه السّلام عنه فبما يشترك فيه الناس.
و نهاه عن الغفلة و التسامح فيما تهمّه و ترتبط به من نظم الامور و بسط العدل حيث يقبح أمثاله في عيون الناس، فانّ التسامح في أخذ حقّ المظلوم عن الظالم مأخوذ من الوالى بنفع غيره و هو الظالم، قال الشارح المعتزلي في الصفحة الانفة الذكر: و صورة ذلك أنّ الأمير يؤمي إليه أنّ فلانا من خاصّته يفعل كذا و يفعل كذا من الامور المنكرة، و يرتكبها سرّا فيتغابى عنه و يتغافل، انتهى.
و نهاه عن الاستكبار و البطش اللذين من آثار الإمارة و السلطان، فانّ السلطان بطبعه سريع الغضب و شديد الانتقام و الحكم على من أساء إليه فوصّاه بقوله عليه السّلام  (و لن تحكم ذلك من نفسك حتّى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربّك).
قال الشارح المعتزلي في «ص 117 ج 17 ط مصر»: و كان لكسرى أنوشروان صاحب قد رتّبه و نصبه لهذا المعنى، يقف على رأس الملك يوم جلوسه، فاذا غضب على إنسان و أمر به قرع سلسلة تاجه بقضيب في يده و قال له: إنّما أنت بشر، فارحم من في الأرض يرحمك من في السماء.
الترجمة:
مبادا بخود ببالى، و بسرافرازيهاى خود اعتماد كنى. مبادا تملّق و ستايش را دوست بدارى، زيرا كه آن در نزد شيطان مناسبترين فرصتى است براى پايمال كردن هر نتيجه اى از نيكى نيكوكاران.
مبادا باحسان خود نسبت برعايا بر سر آنها منّت بگذارى يا كار خود را بيش از آنچه كه هست در حساب آنها آرى يا به آنها وعده اى بدهى و تخلّف كنى، زيرا منّت احسان را نابود مى كند، و بيشتر بحساب آوردن خدمتى نور حقيقت را مى برد، و خلف وعده نزد خداوند و مردم دشمنى ببار مى آورد، خداوند متعال (در سوره صف آيه 3) مى فرمايد «دشمنى بزرگيست نزد خدا كه بگوئيد آنچه را عمل نمى كنيد».
مبادا در كارهاى خود بى وقت شتاب كنى، يا در وقت مناسب سستى و تنبلى كنى، يا اگر متعذّر و دشوار شد در باره آن اصرار و لجبازى كنى، و در صورت روشنى زمينه كارى در آن مسامحه روا دارى، هر كارى را بجاى خود مقرر دار.
مبادا از آنچه همه مردم در آن برابر و شريكند براى خود امتيازى قائل شوى يا از آنچه در برابر چشم همه است صرف نظر كنى و در تخلّف وظائف دستگاه خود را به نفهمى بزنى، زيرا مسئوليّت بر تو است و سود را ديگران مى برند، و بزودى پرده از كارها برداشته مى شود و انتقام مظلوم از ظالم گرفته مى شود.
باد بينى و شراره تندى و ضرب دست و تيزى زبان خود را مهار كن، و در جلوگيرى از زبان خود و پس زدن سطوت و تندى بكوش تا خشمت فرو نشيند و اختيار خود را بدست آرى و قضاوتى مكن تا بسيار متوجّه معاد و قيامت و پروردگار خود نگردى و حق را رهنمون نسازى.