ترجمه و شرح نامه 9 نهج البلاغه؛ بخش اول: حمایت بنی هاشم از رسالت پیامبر

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 326

و من كتاب له عليه السّلام الى معاوية و هو الكتاب التاسع من باب المختار من كتبه عليه السّلام و رسائله:
فأراد قومنا قتل نبيّنا، و اجتياح أصلنا و همّوا بنا الهموم، و فعلوا بنا الأفاعيل، و منعونا العذب، و أحلسونا الخوف، و اضطرّونا إلى جبل وعر، و أوقدوا لنا نار الحرب، فعزم اللَّه لنا على الذّبّ عن حوزته، و الرّمي من وراء حرمته، مؤمننا يبغي بذلك الأجر، و كافرنا يحامي عن الأصل، و من أسلم من قريش خلو ممّا نحن فيه بحلف يمنعه، أو عشيرة تقوم دونه، فهو من القتل بمكان أمن.
سند الكتاب و نقله على صورته الكاملة:
و ذكر ما «وقع من الخلط و الشتات فيه» ما أتى به السيّد رضوان اللَّه عليه من كتابه عليه السّلام هذا فملتقط من كتاب طويل هو من محاسن كتابه عليه السّلام بلا كلام كما سيتلى عليك و الرّضيّ- ره- أسقط كثيرا من هذا الكتاب و أتى بشر ذمة قليلة منه، و هذه عادته رضوان اللَّه عليه، لأنّ غرضه التقاط الفصيح و البليغ من كلامه عليه السّلام.
كتبه عليه السّلام إلى معاوية جواب كتابه إليه، و دفع معاوية كتابه إلى أبي مسلم الخولاني فقدم به على عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام الكوفة و الكتابان مذكوران في كتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري التميمي الكوفي المتوفّى في سنّي المائة الثانية من الهجرة (ص 47، الطبع الناصري 1301 ه) و نقل عنه المجلسي رحمه اللَّه في المجلّد الثامن من البحار (ص 547 الطبع الكمباني) و الرّضيّ توفّي سنة 406 من الهجرة.
و نحن نورد ما أتى به نصر في كتاب صفين: نصر: عن عمر بن سعد، عن أبي روق أنّ أبا مسلّم الخولاني قام إلى معاوية في اناس من قراء أهل الشام فقالوا يا معاوية على ما تقاتل عليّا و ليس لك مثل صحبته و لا قرابته و لا سابقته؟.
قال لهم: ما اقاتل عليّا و أنا أدّعي أنّ لي في الاسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته، و لكن خبّروني عنكم ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلوما؟
قالوا: بلى. قال: فليدع إلينا قتلته فنقتلهم به و لا قتال بيننا و بينه. قالوا: فاكتب كتابا يأتيه بعضنا.
فكتب إلى عليّ هذا الكتاب مع أبي مسلم الخولاني، فقدم به على عليّ.
ثمّ قام أبو مسلم خطيبا، فحمد اللَّه و أثنى عليه ثمّ قال: أمّا بعدك فانك قد قمت بأمر و تولّيته و اللَّه ما احبّ أنّه لغيرك إن أعطيت الحقّ من نفسك، إنّ عثمان قتل مسلما محرما مظلوما، فادفع إلينا قتلته و أنت أميرنا، فإن خالفك أحد من الناس كانت أيدينا لك ناصرة، و ألسنتنا لك شاهدة، و كنت ذا عذر و حجّة.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 327

فقال له عليّ: اغد عليّ غدا فخذ جواب كتابك.
فانصرف ثمّ رجع من الغد ليأخذ جواب كتابه، فوجد النّاس قد بلغهم الّذي جاء فيه، فلبست الشيعة أسلحتها، ثمّ غدوا فملئوا المسجد و أخذوا ينادون:
كلّنا قتل ابن عفّان، و أذن لأبي مسلم فدخل على عليّ أمير المؤمنين فدفع إليه جواب كتاب معاوية.
فقال له أبو مسلم: قد رأيت قوما مالك معهم أمر، قال: و ما ذاك؟. قال: بلغ القوم أنّك تريد أن تدفع إلينا قتلة عثمان فضجّوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا أنّهم كلّهم قتلة عثمان.
فقال عليّ عليه السّلام و اللَّه ما أردت أن أدفعهم إليك طرفة عين، لقد ضربت هذا الأمر أنفه و عينيه ما رأيته ينبغي لي أن أدفعهم إليك و لا إلى غيرك، فخرج بالكتاب و هو يقول: الان طاب الضراب.
«كتاب معاوية الى أمير المؤمنين على عليه السّلام»:
قال نصر بالسند المقدم: و كان كتاب معاوية إلى عليّ عليه السّلام:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم من معاوية بن أبي سفيان إلى عليّ بن أبي طالب سلام عليك فإنّي أحمد إليك اللَّه الّذي لا إله إلّا هو، أمّا بعد فإنّ اللَّه اصطفى محمّدا بعلمه و جعله الأمين على وحيه، و الرسول إلى خلقه، و اجتبى له من المسلمين أعوانا أيّده اللَّه بهم، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام.
فكان أفضلهم في إسلامه و أنصحهم للّه و لرسوله الخليفة من بعده و خليفة خليفته و الثالث الخليفة المظلوم عثمان فكلّهم حسدت، و على كلّهم بغيت، عرفنا ذلك في نظرك الشزر و في قولك الهجر و في تنفسك الصعداء، و في إبطائك عن الخلفاء، تقاد إلى كلّ منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتّى تبايع و أنت كاره.
ثمّ لم تكن لأحد منهم بأعظم حسدا منك لابن عمك عثمان و كان أحقّهم أن لا تفعل ذلك به في قرابته و صهره، فقطعت رحمه، و قبّحت محاسنه، و ألّبت الناس عليه، و بطنت و ظهرت حتّى ضربت إليه آباط الإبل، و قيدت إليه الخيل العراب

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 328

و حمل عليه السلاح في حرم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله، فقتل معك في المحلّة و أنت تسمع في داره الهائعة لا تردع الظنّ و التهمة عن نفسك فيه بقول و لا فعل.
فاقسم صادقا أن لو قمت فيما كان من أمره مقاما واحدا تنهنه النّاس عنه ما عدل بك من قبلنا من النّاس أحد، و لمحى ذلك عندهم ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان و البغي عليه.
و اخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنين إيواءك قتلة عثمان، فهم عضدك و أنصارك و يدك و بطانتك، و قد ذكر لي أنّك تنصّل من دمه، فان كنت صادقا فأمكنّا من قتلته نقتلهم به و نحن أسرع إليك، و إلّا فانّه ليس لك و لا لأصحابك إلّا السيف.
و الّذي لا إله إلّا هو لنطلبنّ قتلة عثمان في الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتّى يقتلهم اللَّه أو لتلحقنّ أرواحنا باللّه، و السّلام.
«جواب أمير المؤمنين عليه السّلام الى معاوية»:
قال نصر: فكتب إليه عليّ عليه السّلام:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم من عبد اللَّه عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، أمّا بعد، فإنّ أخا خولان قدم عليّ بكتاب منك تذكر فيه محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله و ما أنعم اللَّه عليه به من الهدى و الوحي، فالحمد للّه الّذي صدّقه الوعد، و تمّم له النصر و مكّن له في البلاد، و أظهره على أهل العدى و الشنان من قومه الّذين و ثبوا به (و ثبوا عليه- خ ل) و شنفوا له، و أظهروا له التكذيب، و بارزوه بالعداوة، و ظاهروا على إخراجه و على إخراج أصحابه، و ألّبوا عليه العرب و جامعوهم على حربه، و جهدوا في أمره كلّ الجهد، و قلّبوا له الامور حتّى ظهر أمر اللَّه و هم كارهون، و كان أشدّ النّاس عليه إلبة اسرته و الأدنى فالأدنى من قومه إلّا من عصمه اللَّه منهم.
يا ابن هند فلقد خبّأ لنا الدّهر منك عجبا، و لقد قدمت فأفحشت، إذ طفقت تخبرنا عن بلاء اللَّه تعالى في نبيّه محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و فينا، فكنت في ذلك كجالب التمر إلى

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 329

هجر، أو كداعي مسدّده إلى النضال، و ذكرت أنّ اللَّه اجتبى له من المسلمين أعوانا أيّده اللَّه بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم زعمت (كما زعمت- خ ل) في الإسلام و أنصحهم للّه و رسوله الخليفة و خليفة الخليفة، و لعمري إنّ مكانهما من الإسلام لعظيم، و إنّ المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد، رحمهما اللَّه و جزاهما بأحسن الجزاء. «1» و ذكرت أنّ عثمان كان في الفضل ثالثا، فان يكن عثمان محسنا فسيجزيه اللَّه بإحسانه، و إن يكن مسيئا فسيلقى ربّا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره.
و لعمر اللَّه  «2» إنّي لأرجو إذا أعطى اللَّه النّاس على قدر فضائلهم في الاسلام و نصيحتهم للّه و لرسوله أن يكون نصيبنا في ذلك الأوفر.
إنّ محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله لمّا دعا إلى الايمان باللّه و التوحيد كنّا أهل البيت أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به، فلبثنا أحوالا مجرّمة و ما يعبد اللَّه في ربع ساكن من العرب غيرنا، فأراد قومنا قتل نبيّنا و اجتياح أصلنا، و همّوا بنا الهموم، و فعلوا بنا الأفاعيل.
فمنعونا الميرة، و أمسكوا عنّا العذب، و أحلسونا الخوف، و جعلوا علينا الأرصاد و العيون، و اضطرّونا إلى جبل و عر، و أوقدوا لنا نار الحرب، و كتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا، و لا يشاربونا، و لا يناكحونا، و لا يبايعونا، و لا نأمن فيهم حتّى ندفع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيقتلونه و يمثّلوا به، فلم نكن نأمن فيهم إلّا من موسم إلى موسم.
فعزم اللَّه لنا على منعه و الذّبّ عن حوزته، و الرّمي من وراء حرمته،
______________________________
 (1)- فى البحار: و أنصحهم للّه و لرسوله الخليفة الصديق، و خليفة الخليفة الفاروق و لعمرى ذكرت أمرا ان تم اعتزلك كله و ان نقص لم يلحقك ثلمة، و ما انت و الصديق فالصديق من صدق بحقنا و أبطل باطل عدونا، و ما انت و الفاروق فالفاروق من فرق بيننا و بين أعدائنا و ذكرت أن عثمان كان فى الفضل- إلخ، منه.
 (2) فى البحار: و لعمرى انى لارجو. منه

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 330

و القيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف و اللّيل و النهار، فمؤمننا يرجو بذلك الثواب و كافرنا يحامي به عن الأصل.
فأمّا من أسلم من قريش بعد فانّهم ممّا نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه، فلا يبغيه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمكان نجوة و أمن، فكان ذلك ما شاء اللَّه أن يكون.
ثمّ أمر اللَّه رسوله بالهجرة، و أذن له بعد ذلك في قتال المشركين، فكان إذا احمرّ البأس و دعيت نزال، أقام أهل بيته فاستقدموا، فوقى أصحابه بهم حرّ الأسنّة و السيّوف.
فقتل عبيدة يوم بدر، و حمزة يوم احد، و جعفر و زيد يوم موتة، و أراد للّه من لو شئت ذكرت اسمه مثل الّذي أرادوا من الشهادة مع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله غير مرّة إلّا أنّ آجالهم عجّلت، و منيّته اخّرت، و اللَّه وليّ الإحسان إليهم، و المنّان عليهم بما قد أسلفوا من الصالحات.
فما سمعت بأحد و لا رأيت فيهم من هو أنصح للّه في طاعة رسوله، و لا أطوع لرسوله في طاعة ربّه، و لا أصبر على اللأواء و الضرّاء و حين البأس و مواطن المكروه مع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من هؤلاء النفر الّذين سمّيت لك، و في المهاجرين خير كثير نعرفه جزاهم اللَّه بأحسن أعمالهم.
و ذكرت (فذكرت- خ ل) حسدي الخلفاء و إبطائي عنهم بغيي عليهم، فأمّا البغي فمعاذ اللَّه أن يكون. و أمّا الإبطاء عنهم و الكراهة لأمرهم فلست أعتذر منه إلى النّاس، لأنّ اللَّه جلّ ذكره لمّا قبض نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله قالت قريش: منّا أمير و قالت الأنصار: منّا أمير، فقالت قريش: منّا محمّد رسول اللَّه فنحن أحقّ بذلك الأمر، فعرفت ذلك الأنصار فسلّمت لهم الولاية و السلطان فاذا استحقّوها بمحمّد صلّى اللَّه عليه و آله دون الأنصار فإنّ أولى النّاس بمحمّد صلّى اللَّه عليه و آله أحقّ بها منهم و إلّا فإنّ الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقّي أخذوا، أو الأنصار ظلموا عرفت أنّ حقّي هو المأخوذ و قد تركته لهم تجاوز اللَّه عنهم.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 331

و أمّا ما ذكرت من أمر عثمان و قطيعتي رحمه و تأليبي عليه، فانّ عثمان عمل ما بلغك، فصنع النّاس ما قد رأيت، و قد علمت أنّي كنت في عزلة عنه إلّا أن تتجنّى فتجنّ ما بدا لك.
و أمّا ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإنّي نظرت في هذا الأمر و ضربت أنفه و عينيه، فلم أرد فعهم إليك و لا إلى غيرك، و لعمري لئن لم تنزع عن غيّك و شقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك و لا يكلّفونك أن تطلبهم في برّ و لا بحر و لا جبل و لا سهل و قد كان أبوك أتاني حين ولّى النّاس أبا بكر فقال: أنت أحقّ بعد محمّد صلّى اللَّه عليه و آله بهذا الأمر و أنا زعيم لك بذلك على من خالف عليك، ابسط يدك ابايعك فلم أفعل.
و أنت تعلم أنّ أباك قد كان قال ذلك و أراده حتّى كنت أنا الّذي أبيت لقرب عهد الناس بالكفر، مخافة الفرقة بين أهل الإسلام، فأبوك كان أعرف بحقّي منك فإن تعرف من حقّي ما كان يعرف أبوك تصب رشدك، و إن لم تفعل، فسيغني (فسيغنيني ظ) اللَّه عنك و السّلام.
انتهى كتابه الشريف برمّته على ما أتى به نصر في صفين و إذا قايست بينه و بين ما نقله الرّضيّ رضوان اللَّه عليه في النهج يظهر لك أنّه- ره- أسقط كثيرا من فصول الكتاب و نقل في النهج طائفة منه.
ثمّ يوجد بعض فقرات هذا الكتاب في الكتاب الثامن و العشرين من هذا الباب أوّله قوله: و من كتاب له عليه السّلام إلى معاوية جوابا و هو من محاسن الكتاب، أمّا بعد فقد أناني كتابك تذكر فيه اصطفاء- إلخ.
اللغة:
(الاجتياح) اجوف واويّ يقال: جاحه من باب قال و اجتاحه بمعنى أي أهلكه و استأصله. و الجوح: الاستيصال و الاهلاك.
 (الهمّ) بالفتح: واحد الهموم أي القصد، أو ما تجيل لفعله و إيقاعه فكرك و الهم أيضا مصدر هممت بالشيء من باب نصر إذا نويته و عزمت عليه و قصدته.
 (الفعل) بالكسر اسم الحدث جمعه فعال مثل قدح و قداح و يجمع على الأفعال أيضا، و يجمع الأفعال على الأفاعيل. و قيل: الأفاعيل جمع أفعولة و هي

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 332

الفعل الذّمّي و يقال لمن أثر آثارا منكرة: فعل الأفاعيل.
 (العذب) بفتح أوّله و سكون ثانيه: قال الراغب: ماء عذب: طيّب بارد قال تعالى: «هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ - الفاطر 12». عذب الماء عذوبة من باب شرف: ساغ مشربه فهو عذوب و استعذبته رأيته عذبا و جمعه عذاب مثل سهم و سهام. و العذب أيضا: المستساغ من الطّعام. و الطيّب من العيش.
تشبيه  (أحلسونا الخوف) قال المرزوقي في شرح الحماسة: الحلس واحد من أحلاس البيت. قال: قال الخليل: و هو ما يبسط تحت حرّ المتاع من مسح و جوالق و نحوهما.
و في الصحاح عن الأصمعي: الحلس للبعير و هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، و أحلاس البيوت ما يبسط تحت حرّ الثياب. و في الحديث: كن حلس بيتك، أي لا تبرح، و قولهم: نحن أحلاس الخيل أي نقتنيها و نلزم ظهورها، و أحلست البعير أي ألبسته الحلس، و أحلست فلانا يمينا إذا أمررتها عليه. و أحلست السماء أي مطرت مطرا دقيقا دائما.
و في النهاية الأثيرية: و في حديث الفتن عدّ منها فتنة الأحلاس، الأحلاس جمع حلس و هو الكساء الّذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبّهها به للزومها و دوامها و منه حديث أبي موسى قالوا: يا رسول اللَّه فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم أي ألزموها. و منه حديث أبي بكر: كن حلس بيتك حتّى يأتيك يد خاطئة أو منيّة قاضية.
فتحصّل ممّا قدّمنا في الحلس أنّ المراد من قوله عليه السّلام «أحلسونا الخوف» أنّهم جعلوا الخوف لهم كالحلس أي جعلوه ملازما لهم من حيث إنّ الحلس ملازم ظهر البغير، و أحلاس البيوت ملازمة لها. أو أنّهم ألبسوهم الخوف و هذا كالأوّل يفيد أنّهم ألزموهم الخوف.
 (وعر) بفتح أوّله و سكون ثانيه: المكان الصلب الغليظ ضدّ السهل، يقال و عر و طريق و عر و مطلب و عر و يقال بالفارسية: دشوار و سخت. قالت كنزة

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 333

(الحماسة 241):
لهفي على القوم الّذين تجمّعوا         بذي السّيد لم يلقوا عليّا و لا عمرا       
فان يك ظنّي صادقا و هو صادقي          بشمله يحبسهم بها محبسا وعرا   
 و الوعر أيضا: المكان المخيف الوحش. و الجبل الوعر: الصعب المرتقى.
 (الذبّ): الدّفع و المنع. (حوزته) في الصحاح: الحوزة: الناحية و حوزة الملك بيضته. (الحرمة) كلقمة: ما لا يحلّ انتهاكه. (يبغي) أي يطلب.
الاعراب:
الضميران في «حوزته» و «حرمته» يرجعان إلى النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كما يدلّ عليه سياق الكلام، و قوله عليه السّلام بعد ذلك  «و القيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف و اللّيل و النهار» على ما مرّ في ذكر سند الكتاب.  «و من أسلم» الواو للحال فالجملة حاليّة، أصحابه مفعول لفعل وقى و حرّ السيوف مفعول ثان له.
المعنى:
قد أشار عليه السّلام في هذا الكتاب المستطاب إلى طائفة من فضائله و حماية أهل بيت النبيّ من المسلم و الكافر النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله عن الأعداء، و إلى نبذة ممّا دار بين المسلمين و المشركين و غيرها ممّا سنتلوها عليك. و قد أجاب عليه السّلام عن كلّ فصل من كتاب معاوية بفصل و ذلك لما يلي:
قوله عليه السّلام: (بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم من عليّ أمير المؤمنين- إلى قوله إلّا من عصمه اللَّه منهم) قد أشار في هذا الفصل بعد حمد اللَّه و ثنائه إلى ما فعل أهل العدى و الشنان من قومه صلّى اللَّه عليه و آله به حيث كذّبوه و بارزوه بالعداوة و شنفوا له أي أبغضوه حتّى ظاهروا على إخراجه من مكّة و حرّضوا العرب على حربه صلّى اللَّه عليه و آله، و لم يقصّروا في شيء كان يؤذيه من قول أو فعل إلّا فعلوه، و كانت عداوتهم به صلّى اللَّه عليه و آله و اغرة في

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 336

صدورهم حتّى أجمعوا في قتله، و لكنّ اللَّه تعالى صدّقه الوعد، و تمّم له النصر و مكّن له في البلاد، و أظهره عليهم، قال: عزّ من قائل  «كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ» (المجادلة- 22).
ثمّ ذكر أنّ اسرته أي أهله كانوا أشدّ النّاس به صلّى اللَّه عليه و آله إلبة و عداوة، و فيه تعريض بما فعل أبو سفيان و شيعته به صلّى اللَّه عليه و آله من أنحاء الايذاء و أنواع المعاداة، و كان أبو سفيان يحثّ النّاس و يحرّضهم على قتاله و قتله.
ثمّ استثنى عليه السّلام من الاسرة من عصمهم اللَّه، أي حفظهم و وقاهم من إيذائه صلّى اللَّه عليه و آله، بل وفّقهم اللَّه بنصره و عزم لهم على منعه و الذّبّ عن حوزته و المراد من قوله عليه السّلام: «إلّا من عصمهم اللَّه منهم» هو من عصمهم اللَّه بالاسلام منهم و كانوا يومئذ قليلين، كما في السيرة الهشاميّة (ص 264 ج 1 طبع مصر 1375 ه) قال ابن اسحاق: فلمّا بادى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قومه بالاسلام و صدع به كما أمره اللَّه لم يبعد منه قومه، و لم يردّوا عليه- فيما بلغني- حتّى ذكر آلهتهم و عابها فلمّا فعل ذلك أعظموه و ناكروه و أجمعوا على خلافه و عداوته إلّا من عصم اللَّه تعالى منهم بالإسلام و هم قليل مستخفون.
أو أراد بمن عصمهم اللَّه نفسه و أباه أبا طالب و العباس و حمزة ممّن حدب على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و قام دونه و وقاه عن أذى النّاس و حماه و إن لم يكن بعضهم أسلم بعد كما سيتّضح لك بعيد هذا.
قوله عليه السّلام: (يا ابن هند فلقد- إلى قوله: أن يغفره) أجاب عليه السّلام بهذا الفصل عمّا كتب إليه معاوية من: «أنّ اللَّه تعالى اجتبى له صلّى اللَّه عليه و آله من المسلمين أعوانا أيّده اللَّه بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام».
غرضه أنّ هذا الأمر كان له عليه السّلام أوضح و أبين، و أنّه عليه السّلام كان أعلم به من غيره، لأنّه عليه السّلام كان صاحب لواء رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في كلّ زحف و كان أوّل من آمن به، و أوّل من صلّى معه، و ما رأى أحد من المسلمين مثل عنائه في الحروب و لم يشركه أحد في حماية الدين و الذبّ عن حوزته و في خذلان أهل الكفر و العدوان و إرغام شيعة الشيطان.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 337

و العجب من معاوية يخبره عليه السّلام بذلك و لم يكن له سعي في الدّين و لذا قال له الأمير عليه السّلام تهكّما به: يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدّهر منك عجبا.
قوله عليه السّلام: «كجالب التمر إلى هجر» مثل يضرب به لمن يجيء بالعلم إلى من هو أعلم منه، و يأتي بشيء إلى من كان أصل ذلك الشيء عنده، كما يقال بالفارسيّة: لقمان را حكمت آموخت، قطره بدريا فرستاد، زيره بكرمان برد خرما بعربستان فرستاد، و لا ريب أنّ هذا العمل خطاء و عامله مخطئ.
قال الميدانيّ في فصل الكاف المفتوحة من الباب الثاني و العشرين من مجمع الأمثال في بيان مثل «كمستبضع التمر إلى هجر»: قال أبو عبيدة: هذا من الأمثال المبتذلة و من قديمها و ذلك أنّ هجر معدن التمر و المستبضع إليه مخطئ، و يقال أيضا: كمستبضع التمر إلى خيبر. قال النابغة الجعدي:
و إنّ امرأ أهدى إليك قصيدة         كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا   
 و هجر محرّكة اسم بلد معروف باليمن. و قال آخر:
أهدى كمستبضع تمرا إلى هجر         أو حامل و شيء أبراد إلى يمن    
 و قوله عليه السّلام: «أو كداعي مسدّده إلى النضّال» مثل كالأوّل، أي كمن يدعو من يعلّمه الرّمي إلى المناضلة أي المراماة.
و الغرض أنّ إخبار معاوية أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام بأنّ اللَّه اجتبى للرسول أعوانا من المسلمين أيّده اللَّه بهم، كمن جلب التمر إلى هجر أو كمن دعى مسدّده إلى النضال، لأنّه عليه السّلام كان لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ظهيرا في كلّ شدّة و عناء من ابتداء دعوته صلّى اللَّه عليه و آله إلى الاسلام إلى لقائه الملك العلّام.
و لذا قال عليه السّلام: يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدّهر منك عجبا، و لقد قدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء اللَّه تعالى في نبيّه محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و فينا، فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر- إلخ، و لا يخفى لطف كلامه عليه السّلام.
قوله عليه السّلام: «و لعمر اللَّه إنّى لأرجو- إلى قوله: نصيبنا في ذلك الأوفر»

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 338

معنى لعمر اللَّه، أحلف ببقاء اللَّه و دوامه، و الغرض من هذا الفصل جواب عمّا قال معاوية «من أنّ اللَّه اجتبى للرسول صلّى اللَّه عليه و آله أعوانا- إلى قوله: على قدر فضائلهم في الاسلام».
و لمّا كان أمير المؤمنين عليه السّلام عونا لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في الشدائد، و لم يبلغ إلى رتبة حمايته عن الدّين و لا إلى قدر فضيلته في الاسلام وزنة نصيحته للّه و لرسوله أحد، و لا اخال إنسانا ينكرها، قال عليه السّلام: إنّي لأرجو إذا أعطى اللَّه الناس على قدر فضائلهم في الاسلام و نصيحتهم للّه و رسوله أن يكون نصيبنا في ذلك الأوفر.
قال المسعوديّ في مروج الذّهب (ص 49 ج 2 طبع مصر 1246 ه):
و الأشياء الّتي استحقّ بها أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله الفضل هي السبق إلى الإيمان، و الهجرة، و النصرة لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله، و القربى منه، و القناعة، و بذل النفس له و العلم بالكتاب و التنزيل، و الجهاد في سبيل اللَّه، و الورع، و الزهد، و القضاء و الحكم، و العفّة، و العلم، و كلّ ذلك لعليّ عليه السّلام منه النصيب الأوفر و الحظّ الأكبر مضافا إلى ما ينفرد به من قول رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله حين آخى بين أصحابه:
أنت أخي، و هو صلّى اللَّه عليه و آله لا ضدّ له و لا ندّ، و قوله صلّى اللَّه عليه و آله: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، و قوله صلّى اللَّه عليه و آله: من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه، ثمّ دعاه صلّى اللَّه عليه و آله و قد قدّم إليه أنس الطائر: اللّهمّ ادخل إليّ أحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر فدخل عليه عليّ عليه السّلام إلى آخر الحديث، فهذا و غيره من فضائله.
قوله عليه السّلام: «إنّ محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله لما دعى الى الإيمان باللّه و التوحيد كنّا أهل البيت أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به» توافرت الأخبار من الفريقين أنّ عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام كان أوّل ذكر أسلم مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و أوّل من كان صلّى معه صلّى اللَّه عليه و آله. هذا لو سلّمنا أنّه عليه السّلام لم يكن أوّل من أسلم معه فقد قال أبو جعفر الطبريّ في التاريخ (ص 56 ج 2): حدّثنا أبو كريب قال: حدّثنا وكيع عن شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن أبي حمزة مولى الأنصار، عن زيد بن أرقم قال:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 339

أوّل من أسلم مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. و بهذا الاسناد عن زيد بن أرقم يقول: أوّل رجل صلّى مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّ عليه السّلام.
و في السيرة الهشاميّة (ص 245 ج 1): قال ابن اسحاق: ثمّ كان أوّل ذكر من النّاس آمن برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و صلّى معه و صدّق بما جاءه من اللَّه تعالى: عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضوان اللَّه و سلامه عليه، و هو يومئذ ابن عشر سنين.
و في السيرة الحلبيّة (ص 303 ج 1): في المرفوع عن سلمان أنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال: أوّل هذه الامّة ورودا عليّ الحوض أوّلها اسلاما عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
و قال أبو جعفر الطبري في التاريخ: حدّثنا ابن حميد، قال: حدّثنا إبراهيم ابن المختار عن شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال: أوّل من صلّى عليّ.
و قال أيضا: حدّثنا زكريا بن يحيى الضرير قال: حدّثنا عبد الحميد بن بحر قال: أخبرنا شريك عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقيل، عن جابر قال: بعث النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوم الاثنين و صلّى عليّ يوم الثلاثاء.
و قال اليعقوبي في التاريخ: (ص 17 ج 2): كان أوّل من أسلم خديجة بنت خويلد من النساء، و عليّ بن أبي طالب من الرّجال.
و قال أبو جعفر الطبري (ص 56 ج 2): حدّثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: حدّثنا عبيد اللَّه بن موسى قال: أخبرنا العلاء عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللَّه قال: سمعت عليا عليه السّلام يقول: أنا عبد اللَّه، و أخو رسوله، و أنا الصدّيق الأكبر لا يقولها بعدي إلّا كاذب مفتر، صلّيت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبل الناس بسبع سنين.
و قال: حدّثني محمّد بن عبيد المحاربي قال: حدّثنا سعيد بن خثيم عن أسد بن عبدة البجلي، عن يحيى بن عفيف، عن عفيف قال: جئت في الجاهليّة إلى مكّة فنزلت على العبّاس بن عبد المطلب قال: فلمّا طلعت الشمس و حلقت في السّماء و أنا أنظر إلى الكعبة أقبل شابّ فرمى ببصره إلى السماء، ثمّ استقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث حتّى جاء غلام فقام عن يمينه، قال: فلم يلبث حتّى جاءت امرأة فقامت

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 340

خلفهما، فركع الشابّ فركع الغلام و المرأة، فرفع الشابّ فرفع الغلام و المرأة فخرّ الشابّ ساجدا فسجدا معه. فقلت: يا عباس أمر عظيم فقال: أمر عظيم، أ تدري من هذا؟ فقلت: لا. قال: هذا محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب، ابن أخي، أ تدري من هذا معه؟ قلت: لا. قال: هذا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب، ابن أخي. أ تدري من هذه المرأة الّتي خلفهما؟ قلت: لا. قال: هذه خديجة بنت خويلد زوجة ابن أخي و هذا حدّثني إنّ ربّك ربّ السّماء أمرهم بهذا الّذي تراهم عليه و أيم اللَّه ما أعلم على ظهر الأرض كلّها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.
أقول: و قد رواه ابن الأثير في اسد الغابة في ترجمة عفيف هذا و هو عفيف الكندي.
بيان: قوله: استقبل الكعبة، و اعلم أنّ الكعبة زادها اللَّه شرفا لم تكن عندئذ قبلة، و أنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله صلّى إلى بيت المقدس بعد النبوّة ثلاث عشرة سنة بمكّة و تسعة عشر شهرا بالمدينة، ثمّ صرفه اللَّه تعالى عن البيت المقدس إلى الكعبة.
و في السيرة الهشاميّة (ص 606 ج 1 طبع مصر 1375 ه). قال ابن اسحاق:
و يقال: صرفت القبلة في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله المدينة.
و في إزاحة العلّة في معرفة القبلة لأبي الفضل شاذان بن جبرئيل القمّي: قال معاوية بن عمّار: قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام: متى صرف رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إلى الكعبة؟ قال: بعد رجوعه من بدر و كان يصلّي بالمدينة إلى بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثمّ أعيد إلى الكعبة.
و في القانون المسعودي للعلامة أبي الريحان البيروني (ص 256 ج 1 طبع حيدر آباد الدكن): صرف القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة لصلاة العصر كان في اليوم السادس عشر من شعبان.
و قول عفيف بأنّه صلّى اللَّه عليه و آله قام للصلاة مستقبل الكعبة يوافق ما روي أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله طول مقامه بمكّة كان يجعل الكعبة بينه و بين بيت المقدس إذا أمكن كما

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 341

رواه الشيخ الجليل في الاحتجاج باسناده إلى أبي محمّد العسكري عليه السّلام.
و في السيرة النبويّة لابن هشام: كان رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بمكّة و قبلته إلي الشام فكان إذا صلّى بين الركن اليماني و الحجر الأسود، و جعل الكعبة بينه و بين الشام (ص 298 ج 1 طبع مصر 1375 ه).
و لنا رسالة مفردة في الوقت و القبلة أتينا فيها بجميع ما يجب أن يعلم فيهما من طرق معرفة خط الزوال تنتهي إلى ثلاثين طريقا، و طرق تحصيل سمت القبلة و بيان أخبارهما و غيرها ببراهين هندسيّة و أدلّة فقهيّة ما إخال بغاة العلم يستغنون عنها أو يبغون لها بدلا.
و قال أبو جعفر الطبريّ: حدّثنا ابن حميد قال: حدّثنا سلمة عن ابن اسحاق قال: كان أوّل ذكر آمن برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّ بن أبي طالب و هو يومئذ ابن عشر سنين و كان ممّا أنعم اللَّه به على عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه كان في حجر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبل الإسلام.
و قد تظافرت الأخبار بأنّه عليه السّلام قد ربّي في حجر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبل الاسلام ففي السيرتين و تاريخ الطبري و غير واحد من الكتب المدوّنة في ذلك من الفريقين و قد أتى أبو جعفر الطبريّ بما أتى به ابن هشام في السيرة من غير تغيير.
قال الطبريّ: حدّثنا ابن حميد قال: حدّثنا سلمة قال: حدّثني محمّد بن إسحاق قال. فحدّثني عبد اللَّه بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج قال: كان من نعمة اللَّه على عليّ بن أبي طالب و ما صنع اللَّه له و أراده به من الخير أنّ قريشا أصابتهم أزمة شديدة و كان أبو طالب ذا عيال كثير فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله للعبّاس عمّه و كان من أيسر بني هاشم: يا عباس إنّ أخاك أبا طالب كثير العيال و قد اصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا فلنحفّف عنه من عياله آخذ من بنيه رجلا و تأخذ من بنيه رجلا فنكفهما عنه.
قال العباس: نعم فانطلقا حتّى أتيا أبا طالب فقالا: إنّا نريد أن نخفّف

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 342

عنك من عيالك حتّى ينكشف عن الناس ما هم فيه.
فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّا فضمّه إليه، و أخذ العباس جعفرا فضمّه إليه، فلم يزل عليّ بن أبي طالب مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله حتّى بعثه اللَّه نبيّا فاتبعه عليّ فامن به و صدّقه، و لم يزل جعفر عند العباس حتّى أسلم و استغنى عنه.
و قال: حدّثنا ابن حميد قال: حدّثنا سلمة قال: فحدّثني محمّد بن إسحاق قال: و ذكر بعض أهل العلم أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله كان إذا حضرت الصّلاة خرج إلى شعاب مكّة و خرج معه عليّ بن أبي طالب مستخفيا من عمّه أبي طالب و جميع أعمامه و سائر قومه، فيصلّيان الصلوات فيها، فاذا أمسيا رجعا، فمكثا كذلك ما شاء اللَّه أن يمكثا. ثمّ إنّ أبا طالب عثر عليهما يوما و هما يصلّيان، فقال لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله:
يا ابن أخي ما هذا الدّين الّذي أراك تدين به؟ قال: أي عمّ هذا دين اللَّه و دين ملائكته و دين رسله و دين أبينا إبراهيم، أو كما قال صلّى اللَّه عليه و آله بعثني اللَّه به رسولا إلى العباد و أنت يا عمّ أحقّ من بذلت له النصيحة و دعوته إلى الهدى و أحقّ من أجابني إليه و أعانني عليه، أو كما قال، فقال أبو طالب: يا ابن أخي إنّى لا أستطيع أن افارق ديني و دين آبائي و ما كانوا عليه، و لكن و اللَّه لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما حييت انتهى ما رواه أبو جعفر عن ابن اسحاق و في السيرة الهشاميّة أتى بمثل ما أتى به الطبريّ إلّا أنّ فيه «ما بقيت» مكان «ما حييت» يعني أنّ أبا طالب قال له صلّى اللَّه عليه و آله و لكن لا يوصل إليك مكروه ما دام لي الحياة و البقاء، أي أدفع عنك شرّ النّاس و أذاهم، و سنشير إلى إسلام أبي طالب إنشاء اللَّه تعالى.
و في السيرة و تاريخ الطبري: ذكروا أنّ أبا طالب قال لعليّ عليه السّلام: أي بنيّ ما هذا الدّين الّذي أنت عليه؟ فقال: يا أبت، آمنت باللّه و برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و صدّقته بما جاء به، و صلّيت معه للّه و اتّبعته، قالا: فزعموا أنّه قال له: أما إنّه لم يدعك إلّا إلى خير فالزمه.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 343

في الإرشاد للمفيد قدّس سرّه: فأمّا مناقب أمير المؤمنين علي عليه السّلام الغنيّة لشهرتها و تواتر النقل بها و إجماع العلماء عليها عن إيراد أسانيد الأخبار فهي كثيرة يطول بشرحها الكتاب، و في رسمنا منها طرفا كفاية عن ايراد جميعها في الغرض الّذي وضعنا له هذا الكتاب إن شاء اللَّه تعالى.
فمن ذلك أنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله جمع خاصّة أهله و عشيرته في ابتداء الدّعوة إلى الإسلام، فعرض عليهم الايمان، و استنصرهم على أهل الكفر و العدوان، و ضمن لهم على ذلك الحظوة في الدّنيا و الشرف و ثواب الجنان، فلم يجبه أحد منهم إلّا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، فنحله بذلك تحقيق الاخوّة و الوزارة، و الوصيّة و الوراثة و الخلافة، و أوجب له به الجنّة.
و ذلك في حديث الدّار الّذي أجمع على صحّته نقّاد (نقلة- خ ل) الاثار حين جمع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بني عبد المطلّب في دار أبي طالب و هم أربعون رجلا يومئذ يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فيما ذكره الرواة، و أمر أن يصنع لهم طعاما فخذ شاة مع مدّ من برّ و يعدّ لهم صاع من اللّبن، و قد كان الرجل منهم معروفا بأكل الجذعة في مقام واحد و بشرب الفرق من الشراب في ذلك المقعد.
فأراد عليه و آله السّلام باعداد قليل الطّعام و الشراب لجماعتهم إظهار الاية لهم في شبعهم و ريّهم ممّا كان لا يشبع واحدا منهم و لا يرويه، ثمّ أمر بتقديمه لهم فأكلت الجماعة كلّها من ذلك اليسير حتّى تملّوا منه و لم يبن ما أكلوه منه و شربوه فيه فبهرهم بذلك و بيّن لهم آية نبوّته و علامة صدقه ببرهان اللَّه تعالى فيه.
ثمّ قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: يا بني عبد المطلب إنّ اللَّه بعثني إلى الخلق كافّة و بعثني إليكم خاصّة فقال «و أنذر عشيرتك الأقربين» و أنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللّسان ثقيلتين في الميزان، تملكون بهما العرب و العجم، و تنقاد لكم بهما الأمم، و تدخلون بهما الجنّة، و تنجون بهما من النّار: شهادة أن لا إله إلّا اللَّه و أنّي رسول اللَّه.
فمن يجيبني إلى هذا الأمر و يوازرني عليه و على القيام به يكن أخي و وصيّي

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 344

و وزيري و وارثي و خليفتي من بعدي. فلم يجبه أحد منهم.
فقال أمير المؤمنين: فقمت بين يديه من بينهم و أنا إذ ذاك أصغرهم سنّا، و أحمشهم ساقا، و أرمصهم عينا، فقلت: أنا يا رسول اللَّه اوازرك على هذا الأمر.
فقال صلّى اللَّه عليه و آله: اجلس. ثمّ أعاد القول على القوم ثانية فأصمتوا، فقمت أنا و قلت مثل مقالتي الاولى، فقال: اجلس ثمّ أعاد القول على القوم ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت: أنا اوازرك يا رسول اللَّه على هذا الأمر، فقال: اجلس فأنت أخي و وصيّي و وزيرى و وارثي و خليفتي من بعدي.
فنهض القوم و هم يقولون لأبي طالب: يا أبا طالب ليهنئك اليوم ان دخلت في دين ابن أخيك، فقد جعل ابنك أميرا عليك.
ثمّ قال- ره-: و هذه منقبة جليلة اختصّ بها أمير المؤمنين عليه السّلام و لم يشركه فيها أحد من المهاجرين الأوّلين و لا الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام، و ليس لغيره عدل لها من الفضل، و لا مقارب على حال، و فى الخبر بها ما يفيد أنّ به عليه السّلام تمكّن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من تبليغ الرسالة، و إظهار الدعوة، و الصدع بالإسلام، و لولاه لم تثبت الملّة، و لا استقرّت الشريعة، و لاظهرت الدّعوة.
فهو عليه السّلام ناصر الإسلام، و وزير الدّاعي إليه من قبل اللَّه عزّ و جلّ، و بضمانه لنبيّ الهدى عليه و آله السّلام النصرة تمّ له في النبوّة ما أراد و في ذلك من الفضل ما لا يوازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضائل كلّها محلا و قدرا. انتهى كلامه- ره- في الإرشاد.
تنبيه:
ما نقله المفيد رحمه اللَّه في الإرشاد أتى به أبو جعفر الطبريّ في التاريخ فراجع إلى- ص 62 ج 2- منه، فتبصّر أنّ خليفة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله كان من بدء الأمر متعيّنا و صرّح رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بأنّ عليّا عليه السّلام هو أخوه و وصيّه و وزيره و وارثه و خليفته من بعده فمن قال بغيره فقد سلك غير سبيل اللَّه و رسوله.
و قال ابن الأثير في اسد الغابة: و هو يعني أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام أوّل الناس

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 345

إسلاما في قول كثير من العلماء على ما نذكره- إلى أن قال: حدّثنا محمّد بن عيسى حدّثنا محمّد بن بشار و ابن مثنى قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة رجل من الأنصار، عن زيد بن أرقم قال: اوّل من أسلم عليّ.
و روى باسناده عن ابي بلخ عن ابن عباس قال: اوّل من أسلم عليّ.
و باسناده عن انس بن مالك قال: بعث النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوم الإثنين و أسلم عليّ يوم الثلاثاء.
و باسناده عن حبّة العرني قال: سمعت عليّا يقول: أنا أوّل من صلّى مع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله.
و باسناده عن أبي أيّوب الأنصاري قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله: لقد صلّت الملائكة عليّ و على عليّ سبع سنين و ذاك أنّه لم يصلّ معي رجل غيره.
و الروايات من الفريقين في أنّه عليه السّلام كان أوّل من أسلم و أوّل من صلّى معه صلّى اللَّه عليه و آله أكثر من أن يحصى.
فان قلت: قد توجد روايات في أنّ أبا بكر كان أوّل من أسلم فكيف التوفيق؟
قلت: من تتبّع الجوامع علم أنّ المسلّم عند الفحول من المحقّقين هو ما قدّمنا و من ذهب إلى خلافه فحجّته داحضة بلا مرية و ريب، و لم يرض أحد ممّن جانب المراء و التعصّب بتقدّم إسلام أبي بكر، و كفاك في ذلك قول جلّ من كبار أهل السنّة بردّ من وهم ذلك.
قال الحلبيّ الشافعيّ في كتابه انسان العيون في سيرة الأمين و المأمون المعروف بالسيرة الحلبيّة (ص 311- ج 1) بعد ما ذهب إلى أنّه عليه السّلام كان أوّل من أسلم: و قول بعض الحفّاظ أنّ أبا بكر أوّل النّاس إسلاما هو المشهور عند الجمهور من أهل السنّة لا ينافي ما تقدّم من أنّ عليّا أوّل الناس إسلاما بعد خديجة، ثمّ مولاه زيد بن حارثة، لأنّ المراد أوّل رجل بالغ ليس من الموالي أبو بكر، و من الصبيان عليّ و من النساء خديجة، و من الموالي زيد بن حارثه، إلى آخر ما قال.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 346

ثمّ إنّ إسلامه عليه السّلام و هو ابن عشر سنين أو ابن خمس عشر سنة، أو ابن ثمان سنين و إن كان الأخير فما دونه يخالف المشهور و يضادّ المعروف و روايته شاذّة مطرودة إنّما كان لسعة قلبه و كمال عقله و شرح صدره، و ليس ذلك ممّن اجتبيه اللَّه تعالى بمستنكر، كيف و قد نطق القرآن الحكيم بنظائره:
قال في يحيى عليه السّلام: «يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا» (مريم- 13) و في عيسى عليه السّلام: «فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا. قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا. وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا» الايات (مريم 30- 34).
فكم ضلّ و نصب العداوة كالناصبة الذاهبة إلى أنّ ايمانه عليه السّلام في تلك الحالة إنّما كان على وجه التقليد و التلقين و ما كان بهذه المنزلة لم يستحقّ صاحبه المدحة و لم يجب له به الثواب و كان هو حينئذ ابن سبع سنين فلم يكن كامل العقل و لا مكلفا فراجع إلى البحار (ص 327 ج 9 من الطبع الكمباني).
على أنّ ظاهر قوله تعالى: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» يدلّ على أنّه عليه السّلام كان في موضع التكليف و كان ممّن دعاه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إلى الاسلام، و قد تقرّر في الفقه إمكان من بلغ عشرا عاقلا من الذكور أن يبدو منه بعض آثار التكليف من إنبات الشعر و حصول الاحتلام و علامة البلوغ ليست بمنحصرة في العدد.
ثمّ لو لم يكن دالا على أنّه عليه السّلام كان في موضع التكليف ليدلّ على كمال فضله و حصول معرفته باللّه و برسوله و على أنّه عليه السّلام كان من آيات اللَّه الخارقة للعادة و على اختصاصه و تأهيله لما رسخه اللَّه له من الامامة و الحجّة على الخلق فجرى في خرق العادة مجرى عيسى و يحيى عليهما السّلام كما قدّمنا، فلو لا أنّه عليه السّلام كان كاملا و هو من أبناء عشر فما دونها لما كلّفه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من الإقرار بنبوّته، و لا دعاه إلى الاعتراف بحقّه، و لا افتتح به الدّعوة قبل جميع الرّجال.
قال المسعوديّ في مروج الذّهب (ص 400 ج 1 طبع مصر 1346 ه): و قد تنوزع في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، فذهب كثير من النّاس إلى أنّه لم يشرك باللّه شيئا

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 347

فيستأنف الاسلام، بل كان تابعا للنبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في جميع فعاله، مقتديا به، و بلغ و هو على ذلك. و أنّ اللَّه عصمه و سدّده و وفّقه لتبعيّته لنبيّه عليه السّلام، لأنهما كانا غير مضطرين، و لا مجبورين على فعل الطاعات، بل مختارين قادرين فاختارا طاعة الرّبّ و موافقة أمره و اجتناب منهيّاته.
و منهم من رأى أنّه أوّل من آمن، و أنّ الرّسول دعاه و هو موضع التكليف بظاهر قوله عزّ و جلّ: «وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» و كان بدؤه بعليّ عليه السّلام إذ كان أقرب الناس إليه و تبعهم له.
و منهم من رأى غير ما وصفنا، و هذا موضع قد تنازع الناس فيه من الشيعة و قد احتجّ كلّ فريق لقوله. و منهم من قال بالنصّ في الامامة و الاختيار. و أرض (كذا) كل فريق و كيفيّة إسلامه و مقدار سنيه قد أتينا على الكلام في ذلك على الشرح و الإيضاح في كتابنا المترجم بكتاب الصفوة في الإمامة، و في كتاب الاستنصار، و في كتاب الزاهي، و غيره من كتبنا في هذا المعنى. انتهى كلامه- ره-.
أقول: أمّا قوله- ره-: فذهب كثير من النّاس إلى أنّه عليه السّلام لم يشرك باللّه شيئا- إلخ، فكلام في غاية الحسن و الجودة و المتانة لما برهنّا في شرح المختار 237 من باب الخطب أنّ النبيّ و وصيّه يجب أن يكونا معصومين مطلقا فعلا و قولا و ذاتا من جميع ما يأبى و ينفر عنه الطبع السليم و العقل الناصع، و من جميع الذنوب و أنحاء الظلم و الشرك فانّ الشرك لظلم عظيم، و من جميع ما يعتبر في التبليغ كالعصمة عن الخطاء في تلقّي الوحي و الرسالة إن كان نبيّا، و العصمة عن الخطاء في التبليغ سواء كان نبيّا أو وصيّا.
و أمّا قوله: و منهم من رأى أنّه أوّل من آمن- إلخ، فقد دريت أنّه هو الحق.
قوله: و أنّ الرسول دعاه و هو موضع التكليف، فقد دريت تفصيل الكلام فيه و أمّا قوله: و كان بدؤه بعليّ- إلخ، فنعم ما تمسّك فيه بقوله: إذ كان أقرب الناس إليه.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 348

و أمّا قوله: و منهم من قال بالنصّ- إلخ، فقد علمت من مباحثنا السالفة يجب أن يكون الإمام منصوبا و منصوصا من اللَّه تعالى و رسوله.
و أمّا قوله: و غيره من كتبنا في هذا المعنى فمن ذلك الغير رسالة اثبات الوصيّة لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام و قد عدّها النجاشي و غيره من مصنّفي الكتب الرّجالية من كتبه و قد طبعت هذه الرّسالة في عاصمة طهران سنة 1318 ه و قد شكّ فيها بأنّها هل هي تلك الرّسالة من المسعودي أو هي غيرها لغيره.
و قد عدّه العامّة من علمائهم و على ظهر كتابه مروج الذّهب المطبوع في مصر عدّوه من الشافعيّة، و لكنّه و هم، و هو- ره- من كبار علماء الإماميّة و من فقهائهم، و قد نقل أقواله الفقيه صاحب الجواهر قدّس سرّه في غير موضع. كان رحمه اللَّه معاصرا للصدوق و هو منسوب إلى مسعود الصحابي والد عبد اللَّه بن مسعود كما في المقالة الثالثة من الفنّ الثالث من الفهرست لابن النديم فراجع إلى الكتب الرّجالية للاماميّة كفهرست النجاشي و خلاصة العلّامة و جامع الرواة للأردبيلي و رجال المامقاني و في الفائدة الثانية من خاتمة المستدرك للمحدّث النوري ص 310 و غيرها.
قوله عليه السّلام: «فلبثنا أحوالا مجرّمة و ما يعبد اللَّه في ربع ساكن من العرب غيرنا» الحول: السنة يجمع على الأحوال، و المجرّم التامّ الكامل أي سنين تامّة و الربع: الدار و المحلّة و قيل: الربع المنزل في الرّبيع خاصّة. و قد مضى الخبر عن أبي جعفر الطبري آنفا في أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام صلّى مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبل الناس بسبع سنين.
قوله عليه السّلام: «فأراد قومنا قتل نبيّنا- إلى قوله و أوقدوا لنا نار الحرب» ما لقى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من قومه من الأذى أكثر من أن يحصى و أشهر من أن يذكر حتّى قال صلّى اللَّه عليه و آله: ما اوذي نبيّ مثل ما اوذيت، كيف لا و قد رموه بالسحر و الجنون و هو خاتم النبيّين و أفضل الرّسل و العقل الكلّ.
ففي السيرة النبويّة لابن هشام: قال ابن اسحاق: ثمّ إنّ قريشا اشتدّ أمرهم

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 349

للشقاء الّذي أصابهم في عداوة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و من أسلم معه منهم، فأغروا برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله سفهاءهم، فكذّبوه و آذوه و رموه بالشعر و السحر و الكهانة و الجنون، و رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله مظهر لأمر اللَّه لا يستخفى به، مباد لهم بما يكرهون من عيب دينهم و اعتزال أوثانهم و فراقه إيّاهم على كفرهم (ص 289 ج 1).
ثمّ قال في عدوان المشركين و قسوة قريش على من أسلم: قال ابن إسحاق:
ثمّ إنّهم عدوا على من أسلم و اتّبع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من أصحابه، فوثبت كلّ قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم و يعذّبونهم بالضرب و الجوع و العطش، و برمضاء مكّة إذا اشتدّ الحرّ من استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدّة البلاء الّذي يصيبه، و منهم من يصلب لهم و يعصمه اللَّه منهم، ثمّ ذكر تعذيب قريش بلالا و عمّار بن ياسر و أباه ياسرا و أمّه سميّة و غيرهم (ص 317 ج 1).
و قال ابن اسحاق كما في السيرة لابن هشام: حدّثني حكيم بن جبير عن سعيد ابن جبير قال: قلت لعبد اللَّه بن عباس: أ كان المشركون يبلغون من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم و اللَّه، إن كانوا ليضربون أحدهم و يجيعونه و يعطّشونه حتّى ما يقدر أن يستوي جالسا من شدّة الضرّ الّذي نزل به حتّى يعطيهم ما سألوه من الفتنة حتّى يقولوا له: اللّات و العزّى إلهك من دون اللَّه؟ فيقول: نعم حتّى أنّ الجعل ليمرّ بهم فيقولون له: أ هذا الجعل إلهك من دون اللَّه؟ فيقول: نعم اقتداء منهم ممّا يبلغون من جهده. (ص 320 ج 1).
و بالجملة أنّ إيذاء القوم بالمسلمين بلغ إلى غاية، أمر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله المسلمين أن يهاجروا إلى أرض الحبشة، فخرجوا مخافة الفتنة و فرارا إلى اللَّه بدينهم و أقام المسلمون بأرض الحبشة حتّى ولد لهم الأولاد و جميع أولاد جعفر بن أبي طالب و لدوا بأرض الحبشة و لم يزالوا بها في أمن و سلامة.
و المرويّ عن أحمد في مسنده عن ابن عبّاس قال: إنّ الملأ من قريش اجتمعوا في الحجر فتعاهدوا باللّات و العزّى و مناة الثالثة الاخرى، و قد رأينا محمّدا

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 350

قمنا إليه قيام رجل واحد فلا يفارقه حتّى يقتله.
قال: فأقبلت فاطمة عليهما السّلام حتّى دخلت عليه صلّى اللَّه عليه و آله فأخبرته بقولهم و قالت له لو قد رأوك لقتلوك و ليس منهم رجل إلّا و قد عرف نصيبه من دمك، فقال: يا بنيّ اريني وضوءا فتوضّا ثمّ دخل عليهم المسجد فلمّا رأوه غضّوا أبصارهم ثمّ قالوا:
هو ذا، ثمّ لم يقم إليه منهم أحد فأقبل صلّى اللَّه عليه و آله حتّى قام على رؤوسهم فأخذ قبضة من تراب فحصيهم بها و قال: شاهت الوجوه، فما أصاب رجل منهم شيء إلّا قتل يوم بدر كافرا.
قال أبو جعفر الطبريّ: حدّثنا ابن حميد قال: حدّثنا سلمة عن محمّد بن إسحاق  «1» قال: لمّا رأى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ما يصيب أصحابه من البلاء و ما هو فيه من العافية بمكانه من اللَّه و عمّه أبي طالب و أنّه لا يقدر أن يمنعهم ممّا هم فيه من البلاء قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة فانّ بها ملكا لا يظلم أحد عنده و هي أرض صدق حتّى يجعل اللَّه لكم فرجا ممّا أنتم فيه.
فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة و فرارا إلى اللَّه عزّ و جلّ بدينهم، فكانت أوّل هجرة كانت في الاسلام إلى أن قال:
و لمّا استقرّ بالّذين هاجروا إلى أرض الحبشة القرار بأرض النجاشي و اطمأنّوا تامرت قريش فيما بينها في الكيد بمن ضوى إليها من المسلمين، فوجّهوا عمرو بن العاص و عبد اللَّه بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي إلى النجاشي لتسليم من قبله و بأرضه من المسلمين إليهم، فشخص عمرو و عبد اللَّه إليه في ذلك فنفذا لما أرسلهما إليه قومهما فلم يصلا إلى ما أمّل قومهما من النجاشي، فرجعا مقبوحين و أسلم عمر بن الخطّاب.
فلمّا أسلم و كان رجلا جلدا جليدا منيعا، و كان قد أسلم قبل ذلك حمزة بن عبد المطلّب و وجد أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في أنفسهم قوّة و جعل الإسلام يفشو في القبائل، و حمى النجاشي من ضوى إلى بلده منهم.
______________________________
 (1) و نقله ابن هشام عن ابن اسحاق فى السيرة ص 321 ج 1.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 351

اجتمعت قريش فائتمرت بينها أن يكتبوا بينهم كتابا يتعاقدون فيه على أن لا ينكحوا إلى بني هاشم و بني المطلّب و لا ينكحوهم، و لا يبيعوهم شيئا و لا يبتاعوا منهم.
فكتبوا بذلك صحيفة و تعاهدوا و تواثقوا على ذلك، ثمّ علّقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا بذلك الأمر على أنفسهم.
فلمّا فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم و بنو المطلب إلى أبي طالب، فدخلوا معه في شعبه و اجتمعوا إليه في شعبه، و خرج من بني هاشم أبو لهب عبد العزّى بن عبد المطلب إلى قريش و ظاهرهم عليه فأقاموا على ذلك من أمرهم سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا لا يصل إلى أحد منهم شيء إلّا سرّا مستخفيا به ممّن أراد صلتهم من قريش.
و في السيرة النبويّة لابن هشام عن ابن إسحاق: و كان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة، و يقال: النضر بن الحارث، فدعا عليه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فشلّ بعض أصابعه.
قال اليعقوبي في التاريخ (ص 22 ج 2): و همّت قريش بقتل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و أجمع ملاها على ذلك و بلغ أبا طالب فقال:
و اللَّه لن يصلوا إليك بجمعهم          حتّى أوسّد في التراب دفينا       
و دعوتني و زعمت أنّك ناصح          و لقد صدقت و كنت ثمّ أمينا       
و عرضت دينا قد علمت بأنّه          من خير أديان البريّة دينا   
 فلمّا علمت قريش أنّهم لا يقدرون على قتل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله، و أنّ أبا طالب لا يسلّمه و سمعت بهذا من قول أبي طالب، كتبت الصحيفة القاطعة الظالمة أن لا يبايعوا أحدا من بني هاشم و لا يناكحوهم و لا يعاملونهم حتّى يدفعوا إليهم محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله فيقتلوه و تعاقدوا على ذلك و تعاهدوا و ختموا على الصحيفة بثمانين خاتما، و كان الّذي كتبها منصور بن عكرمة فشلّت يده.
ثمّ حصرت قريش رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و أهل بيته من بني هاشم و بني المطلّب بن عبد مناف في الشعب الّذي يقال له: شعب بني هاشم بعد ستّ سنين من مبعثه. فأقام و معه جميع بني هاشم و بني المطلب في الشعب ثلاث سنين حتّى أنفق رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ماله، و أنفق أبو طالب ماله، و أنفقت خديجة بنت خويلد مالها، و صاروا إلى حدّ الضرّ و الفاقة.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 352

ثمّ نزل جبريل على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فقال، إنّ اللَّه بعث الأرضة على صحيفة قريش فأكلت كلّ ما فيها من قطيعة و لا ظلم «كذا» إلّا المواضع الّتي فيها ذكر اللَّه فخبر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله أبا طالب بذلك، ثمّ خرج أبو طالب و معه رسول اللَّه و أهل بيته حتّى صار إلى الكعبة فجلس بفنائها.
و أقبلت قريش من كلّ أوب فقالوا: قد آن لك يا أبا طالب أن تذكر العهد و أن تشتاق إلى قومك و تدع اللّجاج في ابن أخيك.
فقال لهم: يا قوم احضروا صحيفتكم فلعلّنا أن نجد فرجا و سببا لصلة الأرحام و ترك القطيعة، و أحضروها و هي بخواتيمهم، فقال: هذه صحيفتكم على العهد لم تنكروها؟ قالوا: نعم. قال: فهل أحدثتم فيها حدثا؟ قالوا: اللّهمّ لا. قال: فانّ محمّدا أعلمني عن ربّه أنّه بعث الأرضة فأكلت كلّما فيها إلّا ذكر اللَّه أ فرأيتم إن كان صادقا ما ذا تصنعون؟ قالوا: نكفّ و نمسك. قال: فان كان كاذبا دفعته إليكم تقتلونه، قالوا: قد أنصفت و أجملت. و فضّت الصحيفة فاذا الأرضة قد أكلت كلّ ما فيها إلّا مواضع بسم اللَّه عزّ و جلّ. فقالوا: ما هذا إلّا سحر و ما كنّا قطّ أجدّ في تكذيبه منّا ساعتنا هذه، و أسلم يومئذ خلق من النّاس عظيم، و خرج بنو هاشم من الشعب و بنو المطلب فلم يرجعوا إليه. انتهى كلام اليعقوبي.
و قريب ممّا أتى به اليعقوبي ذكره ابن هشام في السيرة ص 377 ج 1 فعلم بما نقلنا أنّ قريشا حصرت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و أهل بيته و فعلت تلك الأفاعيل بحماته و أنصاره ليدفع إليهم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فيقتلونه كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام في الكتاب: حتّى ندفع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و يمثّلوا به.
و الظّاهر من سياق الكلام و ما نقله المورّخون في ما جرى على المسلمين أنّ الجبل الوعر في كلامه عليه السّلام هو شعب أبي طالب.
و المراد من الموسم في قوله عليه السّلام: فلم نكن نأمن فيهم إلّا من موسم إلى

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 353

موسم، هو موسم الحجّ و هو من أشهر الحرم و كان أهل الجاهليّة أيضا يحرّمون فيه الظلم و القتال لحرمته.
قوله عليه السّلام: «فمؤمننا يبغي بذلك الأجر» أي من آمن برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من بني هاشم و بني المطلب كأبي طالب و حمزة بن عبد المطلب رضوان اللَّه عليهما يطلب بما لقى من قريش من الأذي و بالذّبّ و الدّفع سيّما زمن الحصر في الشعب الأجر من اللَّه تعالى قال عزّ من قائل: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى  وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ» (النحل- 100) و كان أبو طالب رضوان اللَّه عليه سيد المحصورين في الشعب و رئيسهم و هو الكافل و المحامي و قد عيّنه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بقوله: أنا و كافل اليتيم كهاتين في الجنّة.
و قد روى الصدوق قدّس سرّه في المجلس الثالث و الستين من الأمالي (ص 244 الطبع الناصري) عن محمّد بن موسى بن المتوكل، عن محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد الادمي، عن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت رفعه قال: دخل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله على عمّه أبي طالب و هو مسجّى فقال: يا عمّ كفّلت يتيما، و ربّيت صغيرا، و نصرت كبيرا، فجزاك اللَّه عنّي خيرا ثمّ أمر عليّا عليه السّلام بغسله.
«اسلام أبى طالب رضوان اللَّه عليه»:
قد أجمعت أصحابنا الإماميّة رضوان اللَّه عليهم أنّ أبا طالب مات مسلما و قد تظافرت الروايات عن أئمتنا عليهم السّلام بذلك. و إنّ عدم اظهاره الإسلام لم يكن من عناد، بل إنّما كان من حسن تدبيره في دفع كياد القوم عنه صلّى اللَّه عليه و آله و لمصلحة الذبّ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و التمكّن من حمايته، و لا يخفي أنّه كان بذلك أقدر على إعانة النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لأنّه كان زعيما نبيها حازما سيّاسا، فقد قال الشيخ الجليل أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد (ص 84 طبع ايران 1322 ه): و روي انّه قيل لأكثم بن صيفي و كان حكيم العرب: إنّك لأعلم أهل زمانك و أحكمهم و أعقلهم و أحلمهم. فقال: و كيف لا أكون كذلك و قد جالست أبا طالب بن

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 354

عبد المطلب دهره، و هاشما دهره، و عبد مناف دهره، و قصيّا دهره، و كلّ هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلّقت بأخلاقهم، و تعلّمت من حلمهم، و اقتنيت سوددهم و اتّبعت آثارهم.
فقد روي الكلينيّ قدّس سرّه في الكافي باسناده عن عليّ بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال: إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان و أظهروا الشرك، فاتاهم اللَّه أجرهم مرّتين (الحديث 28 من أبواب تاريخ مولد النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و وفاته من اصول الكافي و ص 368 ج 1 من مرآة العقول للمجلسي- ره-، و ص 159 ج 2 من الوافي).
و روى هذا الخبر الشيخ الصدوق- ره- في الأمالي باسناده عن الطالقاني عن أحمد الهمداني، عن المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سليمان، عن عبد اللَّه بن الفضل الهاشمي، عن الصادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام كما في البحار ص 15 ج 9 الطبع الكمباني.
قال العلامة المجلسي في مرآة العقول في بيان الحديث: المثل بالتحريك الحال العجيبة، و قيل الايمان: التطوع القلبي بجميع ما جاء به الرّسول فإنّ الأوّل لا يجتمع مع الجحد بخلاف الثاني كما قال تعالى: «جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ» (النّمل- 14). و أظهروا الشرك أي عند من تجب التقيّة عنده لا عند جميع الناس. مرّتين مرّة للإيمان و مرّة للتقيّة عند وجوبها، فإنها من أفضل الطاعات لا سيّما تقيّة أبي طالب عليه السّلام لأنّها صارت سببا لشدّة اقتداره على إعانة الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله. و الخبر يدلّ على أنّ أصحاب الكهف كانوا مؤمنين و لم يحدث إيمانهم عند خروجهم، و هو المشهور أيضا بين المفسّرين و غيرهم. انتهى كلامه.
أقول: الظاهر أنّ قوله عليه السّلام: فاتاهم اللَّه أجرهم مرّتين، يشير إلى قوله تعالى: «أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا» (القصص آية 56) و إنّ كلمة مرّتين لا يراد بها حقيقة التثنية، بل المراد بها كثرة الأجر، نظير قولهم: لبّيك سعديك، أي كلّما دعوتني فأنا ذو إجابة بعد إجابة و ذو ثبات بمكاني بعد ثبات

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 355

و قوله تعالى: «ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِيرٌ» (الملك آية 5).
و يؤيّد ما ذهب إليه من أنّ إخفاء أبي طالب إيمانه كان من تقيّة كلام اليعقوبي في تاريخه المعروف من أنّ معاوية لمّا وجّه بسر بن أرطاة إلى المدينة و أمره أن يقتل من لم يكن ليدخل في طاعته، انطلق جابر بن عبد اللَّه الأنصاري إلى امّ سلمة زوج النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال: إنّي قد خشيت أن اقتل و هذه بيعة ضلال قالت: إذا فبايع فإنّ التقيّة حملت أصحاب الكهف على أن كانوا يلبسون الصلب و يحضرون الأعياد مع قومهم (ص 173 ج 2 طبع النجف).
و لكنّ إخفاء أبي طالب الإيمان و إن كان لمصلحة الذبّ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و كان به أقدر على إعانته لكن عدّه تقيّة ليس بمرضيّ فانّ التقيّة كما عرّفها الشهيد- ره- في القواعد: مجاملة الناس بما يعرفون و ترك ما ينكرون حذرا من غوائلهم، و موردها الطاعة و المعصية غالبا فمجاملة الظالم فيما يعتقده ظلما و الفاسق المتظاهر بفسقه اتّقاء شرّهما من باب المداهنة الجائزة لا تكاد تسمّى تقيّة و كيف كان عمله تقيّة و قد ذبّ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و أبي إلّا أن يحاميه جهارا و أخبر قريشا بأنّه غير مسلّم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إليهم و لا تاركه لشيء أبدا حتّى يهلك دونه، كما صرّح به المورّخون و أجمعوا عليه و منهم ابن هشام في السيرة «ص 272 ج 1» فتأمل.
و في الكافي باسناده عن الحسين بن محمّد و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمّد الأزدي، عن إسحاق بن جعفر، عن أبيه عليه السّلام قال: قيل له:
إنّهم يزعمون أنّ أبا طالب كان كافرا، فقال عليه السّلام: كذبوا كيف كان كافرا و هو يقول:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا         نبيّا كموسى خطّ في أوّل الكتب    
 ثمّ قال: الكلينيّ: و في حديث آخر كيف يكون أبو طالب كافرا و هو يقول:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 356

لقد علموا أنّ ابننا لا مكذّب          لدينا و لا يعبأ بقول  «1» الأباطل        
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه          ثمال اليتامى عصمة للأرامل    
 أقول: و الخبر مرويّ في الوافي (ص 159 ج 2) و في مرآة العقول (ص 367 ج 1) و في البحار عن الأمالى للصدوق و عن السيد فخار بن معد الموسوي عن شاذان بن جبرئيل باسناده إلى ابن الوليد «ص 15 ج 9 الطبع الكمباني».
و المراد أنّ أشعار أبي طالب دالّة على إسلامه و اقراره بنبوّة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و لا فرق في ذلك بين الكلام المنظوم و المنثور.
و البيت الأوّل من أبيات قالها أبو طالب رضوان اللَّه عليه في قريش حين تظاهروا على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و اجتمعوا و ائتمروا بينهم أن يكتبوا صحيفة يتعاقدون فيها على بني هاشم و بني المطلب على أن لا ينكحوا إليهم و لا ينكحوهم، و لا يبيعوهم شيئا و لا يبتاعوا منهم، كما مرّ خبر الصحيفة آنفا.
و قد نقل الأبيات ابن هشام في السيرة النبويّة (ص 352 ج 1 طبع مصر 1375 ه) و هي:
ألا أبلغا عنّي على ذات بيننا         لؤيّا و خصّا من لؤيّ بني كعب        
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا         نبيّا كموسى خطّ في أوّل الكتب        
و أنّ عليه في العباد محبّة         و لا خير ممّن خصّه اللَّه بالحبّ        
و أنّ الذى ألصقتم من كتابكم          لكم كائن نحسا كراغية السقب        
أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى          و يصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب        
و لا تتبعوا أمر الوشاة و تقطعوا         أو اصرنا بعد المودّة و القرب        
و تستجلبوا حربا عوانا و ربّما         أمرّ على من ذاقه جلب الحرب        
فلسنا و ربّ البيت نسلم أحمدا         لعزّاء من عضّ الزّمان و لا كرب        
و لمّا تبن منّا و منكم سوالف          و أيد أترّت بالقساسية الشهب        
بمعترك ضيق ترى كسر القنا         به و النسور الطخم يعكفن كالشرب        
كأنّ مجال الخيل في حجراته          و معمة الأبطال معركة الحرب    
______________________________
 (1) (بقيل خ ل)

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 357

أ ليس أبونا هاشم شدّ أزره          و أوصى بنيه بالطّعان و بالضرب        
و لسنا نملّ الحرب حتّى تملّنا         و لا تشتكي ما قد ينوب من النكب        
و لكنّنا أهل الحفائظ و النّهى          إذا طار أرواح الكماة من الرّعب    
 ثمّ قال ابن إسحاق: فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتّى جهدوا لا يصل إليهم شيء إلّا سرّا مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش.
و البيتان الاخران من أبيات قصيدته اللّامية الّتي بلغت شهرة كالشمس في رابعة النهار، و القصيدة طويلة تنتهي إلى أكثر من تسعين بيتا أتى بها ابن هشام في السيرة «ص 282- الى- 270 ج 1» بعض أبيات تلك القصيدة ما يلي:
قال ابن هشام: فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته الّتي تعوّذفيها بحرم مكّة و بمكانه منها و تودّد فيها أشراف قومه و هو على ذلك يخبرهم و غيرهم في ذلك من شعره أنّه غير مسلّم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و لا تاركه لشيء أبدا حتّى يهلك دونه فقال:
و لمّا رأيت القوم لاودّ فيهم          و قد قطعوا كلّ العرا و الوسائل        
و قد صار حونا بالعداوة و الأذى          و قد طاوعوا أمر العدوّ المزايل        
و قد حالفوا قوما علينا أظنّة         يعضّون غيضا خلفنا بالأنامل        
صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة         و أبيض عضب من تراث المقاول        
و أحضرت عند البيت رهطي و إخوتي          و أمسكت من أثوابه بالوصائل    
 إلى أن قال:
كذبتم و بيت اللَّه نترك مكّة         و نطعن أمركم في بلابل        
كذبتم و بيت اللَّه نبزى محمّدا         و لمّا نطاعن دونه و نناضل        
و نسلمه حتّى نصرّع حوله          و نذهل عن أبنائنا و الحلائل    
 إلى أن قال:
و ما ترك قوم، لا أبالك، سيّدا         يحوط الذمار غير ذرب مواكل        
و أبيض يستسقى الغمام بوجهه          ثمال اليتامى عصمة للأرامل    

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 358

يلوذ به الهلّاك من آل هاشم          فهم عنده في رحمة و فواضل    
 إلى أن قال:
لعمري لقد كلّفت وجدا بأحمد         و إخوته دأب المحبّ المواصل        
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها         و زينا لمن والاه ربّ المشاكل        
فمن مثله في الناس أيّ مؤمّل          إذا قاسه الحكّام عند التفاضل        
حليم رشيد عادل غير طائش          يوالي إلها ليس عنه بغافل        
فو اللَّه لو لا أن أجيء بسنّة         تجرّ على أشياخنا في المحافل        
لكنّا اتّبعناه على كلّ حالة         من الدّهر جدّا غير قول التهازل        
لقد علموا أنّ ابننا لا مكذّب          لدينا و لا يعنى بقول الأباطل        
فأصبح فينا أحمد في أرومة         تقصّر عنه سورة المتطاول        
حدبت بنفسي دونه و حميته          و دافعت عنه بالذّرا و الكلاكل        
فأيّده ربّ العباد بنصره          و أظهر دينا حقّه غير باطل    
 و من أبيات تدلّ على أنّ أبا طالب مات مسلما ما نقله ابن هشام في السيرة أيضا (ص 269 ج 1) قال: فلمّا رأى أبو طالب من قومه ما سرّه في جهدهم معه و حدبهم عليه جعل يمدحهم و يذكر قديمهم و يذكر فضل رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فيهم و مكانه منهم ليشدّ لهم رأيهم و ليحدبوا معه على أمره فقال:
اذا اجتمعت يوما قريش لمفخر         فعبد مناف سرّها و صميمها       
و إن حصّلت أشراف عبد منافها         ففي هاشم أشرافها و قديمها       
و إن فخرت يوما فانّ محمّدا         هو المصطفى من سرّها و كريمها       
تداعت قريش غثّها و سمينها         علينا فلم تظفر و طاشت حلومها       
و كنّا قديما لا نقرّ ظلامة         إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها       
و نحمي حماها كلّ يوم كريهة         و نضرب عن أحجارها من يرومها       
بنا انتعش العود الذّواء و إنّما         بأكنافنا تندى و تنمى أرومها   
 قال الطبرسيّ قدّس سرّه في مجمع البيان في تفسير القرآن: قوله تعالى:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 359

«وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ» (الأنعام آية 26) قيل: عنى به أبا طالب بن عبد المطلب، و معناه يمنعون النّاس عن أذي النبي صلّى اللَّه عليه و آله و لا يتبعونه عن عطا و مقاتل. و هذا لا يصحّ، لأنّ هذه الاية معطوفة على ما تقدّمها «و منهم من يستمع إليك و جعلنا على قلوبهم أكنّة أن يفقهوه و في آذانهم و قرا و إن يروا كلّ آية لا يؤمنوا بها حتّى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلّا أساطير الأوّلين، و هم ينهون عنه- إلخ» و ما تأخّر عنها معطوف عليها «و لو ترى إذ وقفوا على النار- إلخ». و كلّها في ذمّ الكفّار المعاندين للنبيّ صلّى اللَّه عليه و آله هذا.
و قد ثبت إجماع أهل البيت عليهم السّلام على إيمان أبي طالب و إجماعهم حجّة لأنّهم أحد الثقلين الّذين أمر النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بالتمسّك بهما بقوله: إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا.
و يدلّ على ذلك أيضا ما رواه ابن عمر أنّ أبا بكر جاء بأبيه أبي قحافة يوم الفتح إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فأسلم فقال صلّى اللَّه عليه و آله: ألا تركت الشيخ فأتيته و كان أعمى؟
فقال أبو بكر: أردت أن يأجره اللَّه تعالى، و الّذي بعثك بالحقّ لأنا كنت باسلام أبي طالب أشدّ فرحا منّي باسلام أبي التمس بذلك قرّة عينك. فقال صلّى اللَّه عليه و آله: صدقت.
و روى الطبريّ باسناده أنّ رؤساء قريش لمّا رأوا ذبّ أبي طالب عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله اجتمعوا عليه و قالوا: جئناك بفتى قريش جمالا وجودا و شهامة عمارة بن الوليد ندفعه إليك و تدفع إلينا ابن أخيك الّذي فرّق جماعتنا و سفّه أحلامنا فنقتله. فقال أبو طالب: ما أنصفتموني تعطوني ابنكم فأغذوه و أعطيكم ابني فتقتلونه بل فليأت كلّ امرىء منكم بولده فأقتله و قال:
منعنا الرسول رسول المليك          ببيض تلالا كلمع البروق        
أذود و أحمي رسول المليك          حماية حام عليه شفيق    
 و أقواله و أشعاره المنبئة عن إسلامه كثيرة مشهورة لا تحصى فمن ذلك قوله:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 360

أ لم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا           
- البيت
 أ ليس أبو هاشم            
، البيت و قوله من قصيدة:
و قالوا لأحمد أنت امرؤ         خلوف اللّسان ضعيف السبب        
ألا إنّ أحمد قد جاءهم          بحقّ و لم يأتهم بالكذب    
 و قوله في حديث الصحيفة و هو من معجزات النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله:
و قد كان في أمر الصحيفة عبرة         متى ما يخبّر غائب القوم يعجب        
محى اللَّه منها كفرهم و عقوقهم          و ما نقموا من ناطق الحقّ معرب        
و أمسى ابن عبد اللَّه فينا مصدّقا         على سخط من قومنا غير معتب    
 و قوله في قصيدة يحضّ أخاه حمزة على اتباع النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و الصبر في طاعته.
فصبرا أبا يعلى على دين أحمد         و كن مظهرا للدّين وفّقت صابرا       
فقد سرّني إذ قلت إنك مؤمن          فكن لرسول اللَّه في اللَّه ناصرا   
 و قوله من قصيدة:
اقيم على نصر النبيّ محمّد         اقاتل عنه بالقنا و القنابل    
 و قوله يحضّ النجاشي على نصر النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله:
تعلّم مليك الحبش أنّ محمّدا         وزير لموسى و المسيح بن مريم        
أتى بهدى مثل الّذي أتيابه          و كلّ بأمر اللَّه يهدي و يعصم        
و إنّكم تتلونه في كتابكم          بصدق حديث لا حديث المرجّم        
فلا تجعلو اللَّه ندّا و أسلموا         و إنّ طريق الحقّ ليس بمظلم    
 و قوله في قصيدة في وصيته و قد حضرته الوفاة:
اوصي بنصر النبيّ الخير مشهده          عليّا ابني و شيخ القوم عبّاسا       
و حمزة الأسد الحامي حقيقته          و جعفرا أن يذودوا دونه الناسا       
كونوا فدى لكم أمّي و ما ولدت          في نصر أحمد دون الناس أتراسا   
 في أمثال هذه الأبيات ممّا هو موجود في قصائده المشهورة و وصاياه و خطبه يطول بها الكتاب.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 361

على أنّ أبا طالب لم ينأ عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قطّ بل كان يقرب منه و يخالطه و يقوم بنصرته فكيف يكون المعنيّ بقوله: و ينأون عنه.
و قال- ره- في تفسير قوله تعالى: «إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» (القصص آية 56) قيل: نزلت قوله «إنك لا تهدي من أحببت» في أبي طالب فانّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كان يحبّ إسلامه فنزلت هذه الاية، و كان يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزل فيه  «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ» الاية (الزّمر- 54) فلم يسلم أبو طالب و أسلم وحشي و رووا ذلك عن ابن عباس و غيره.
و في هذا نظر كما ترى، فإنّ النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لا يجوز أن يخالف اللَّه سبحانه في إرادته كما لا يجوز أن يخالفه في أوامره و نواهيه، و إذا كان اللَّه تعالى على ما زعم القوم لم يرد إيمان أبي طالب و أراد كفره، و أراد النبيّ إيمانه فقد حصل غاية الخلاف بين إرادتي الرسول و المرسل، فكأنه سبحانه يقول على مقتضى اعتقادهم إنك يا محمّد تريد إيمانه و لا اريد إيمانه، و لا أخلق فيه الايمان مع تكلّفه بنصرتك و بذل مجهودة في إعانتك و الذبّ عنك و محبّته لك و نعمته عليك، و تكره أنت إيمان وحشي لقتله عمّك حمزة و أنا اريد إيمانه و أخلق في قلبه الايمان و في هذا ما فيه.
و قد ذكرنا في سورة الأنعام أنّ أهل البيت عليهم السّلام قد أجمعوا على أنّ أبا طالب مات مسلما، و تظاهرت الروايات بذلك عنهم، و أوردنا هناك طرفا من أشعاره الدالة على تصديقه للنبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و توحيده، فإنّ استيفاء ذلك جميعه لا تتّسع له الطوامير، و ما روي من ذلك في كتب المغازي و غيرها أكثر من أن يحصى. يكاشف فيها من كاشف النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و يناضل عنه و يصحّح نبوّته.
و قال بعض الثقات: إنّ قصائده في هذا المعنى الّتي تنفث في عقد السحر و تعير وجه شعراء الدهر يبلغ قدر مجلّد و أكثر من هذا. و لا شكّ في أنه لم يختر تمام مجاهرة الأعداء استصلاحا لهم و حسن تدبيره في دفع كيادهم لئلّا يلجئوا الرسول

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 362

إلى ما ألجئوه إليه بعد موته. انتهى كلامه- ره- و من تلك الأشعار قوله في أبيات كثيرة:
أنت النبيّ محمّد         قرم أعزّ مسوّد       
لمسوّدين أكارم          طابوا و طاب المولد       
ما زلت تنطق بالصواب          و أنت طفل أمرد   
 و من تلك الأبيات قوله يخاطب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و يسكّن جاشه و يحضّه على إظهار الدّعوة و يغريه بها:
لا يمنعنّك من حقّ تقوم به          أيد تصول و لا سلق بأصوات        
فإنّ كفّك كفّي إن مليت بهم          و دون نفسك نفسي في الملمّات    
 و اعلم أنّ هذه الأشعار إن لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدلّ على تواتر معنويّ أعني أنّها تدلّ على أنّ أبا طالب مات مسلما. و نظيره غير عزيز، مثلا أنّ الأخبار الدالّة على شجاعة أمير المؤمنين عليه السّلام و إن لم تكن آحادها متواترة لفظا، فمجموعها يدلّ على أمر واحد مشترك يفيد العلم الضروري بشجاعته عليه السّلام، و كذلك الكلام في سخاء حاتم و نظائرهما.
ثمّ نقول: من جانب المراء و الاعتساف، و نظر نظرة في تلك القصائد بعين العدل و الإنصاف. رأى أنّها ما صدرت إلّا من قلب مؤمن بما قال، فانّ الكلام الصادر عمّن ليس مؤمنا به لا يتجلّى بتلك التجلّيات الساطعة، و لا يسبك بتلك الأساليب الباهرة، بل يلوح منه التكلّف و التعسف.
و في الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن إبراهيم بن محمّد الأشعري، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام. قال: لمّا توفي أبو طالب نزل جبرئيل على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فقال: يا محمّدا خرج من مكّة فليس لك فيها ناصر، و ثارت قريش بالنبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فخرج هاربا حتّى جاء إلى جبل بمكّة يقال له الحجون فصار إليه.
 (الحديث 31 من أبواب تاريخ مولد النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من اصول الكافي، ص 369، ج 1 من مرآة العقول، و في الوافي في باب ما جاء في عبد المطلب و أبي طالب ص 160 ج 2).

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 363

و روى قريبا من هذه الرواية المجلسيّ- ره- في البحار نقلا عن إكمال الدين باسناده عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن أيوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن عليّ بن أبي سارة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال: إنّ أبا طالب أظهر الشرك و أسرّ الايمان. فلمّا حضرته الوفاة أوحى اللَّه عزّ و جلّ إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله اخرج منها فليس لك بها ناصر فهاجر إلى المدينة. (ص 17 ج 9 الطبع الكمباني) و في الشرح المعتزلي: روي أنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام سئل عن هذا، فقال:
و اعجبا إنّ اللَّه تعالى نهى رسوله أن يقرّ مسلمة على نكاح كافر، و قد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، و لم تزل تحت أبي طالب حتّى مات.
أقول: و ذلك أنّ أبا طالب رضوان اللَّه عليه توفي في آخر السنة العاشرة من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرين.
و روي أنّ رجلا من رجال الشيعة و هو أبان بن محمود كتب إلى عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام: جعلت فداك إني قد شككت في اسلام أبي طالب، فكتب إليه  «وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ» الاية (النساء- 116) و بعدها، إن لم تقرّ بايمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.
و جملة الأمر أنّ الأخبار من أئمتنا عليهم السّلام متظافرة بأنّه مامات إلّا مسلما كأشعاره الدّالّة على ذلك، و إنما بقي في المقام أخبار مرويّة من القوم، بأنّه مات كافرا و أتى بطائفة منها المفسّرون منهم في تفسير قوله تعالى: «ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ. وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» الاية (التوبة- 116).
و في تفسير قوله تعالى: «وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ» الاية (الأنعام- 26).
و في تفسير قوله تعالى: «إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ» الاية (القصص- 56).
و تلك الأخبار المرويّة عنهم تناقض بعضها بعضا و بعضها لا يناسب ذكره في

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 364

نزول الايات أصلا و لا حاجة إلى نقلها و ردّها و لا طائل تحت إطالة الكلام بعد وضوح الحقّ، فلو أنّ بيتا من أبي طالب رضوان اللَّه عليه أو رواية تدلّ بظاهر هما على كفره فالجواب عنهما ما ذكرنا من أنّ اظهاره الشرك انّما كان لمصلحة الذّبّ عن رسول اللَّه و من حسن تدبيره في دفع كياد القوم عنه صلّى اللَّه عليه و آله.
على أنّ مقابلهما إجماع أهل البيت عليهم السّلام على إسلامه و قد علمت أنّ إجماعهم حجّة، و أشعاره الدالّة صريحة على إسلامه و ما ذا أوجب علينا أن نعرض عن أشعاره المصرّحة المنصوصة على إسلامه و نتمسّك بما هي تنبيء بظاهرها على كفره، و ليست بدالّة عليه و صريحة فيه، بل نعلم أنّه أبطن الإسلام فيها ليتمكّن من نصرة النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و القيام دونه جمعا بين الطائفتين من أشعاره على ما هدانا لهذا أهل بيت العصمة. أو أن نعرض عن كلام أهل البيت و هم أدرى بما في البيت و نأخذ بالمرويّ عن زيد و عمرو المناقض بعضه بعضا.
«سبب اسلام حمزة رضوان اللَّه عليه»:
و كان سبب إسلامه ما نقل ابن هشام في السيرة النبوية ج 1 ص 291 و ابن الأثير في اسد الغابة عن ابن إسحاق من أنّ أبا جهل اعترض رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عند الصفا فاذاه و شتمه و نال منه بعض ما يكره من العيب لدينه و التضعيف لأمره، فلم يكلّمه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و مولاة لعبد اللَّه بن جدعان التميمي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك، ثمّ انصرف عنه فعمد إلى ناد لقريش عند الكعبة فجلس معهم.
فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضوان اللَّه عليه أن أقبل متوشّحا قوسه راجعا من قنص له، و كان صاحب قنص يرميه و يخرج له، و كان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتّى يطوف بالكعبة، و كان إذا فعل ذلك لم يمرّ على ناد من قريش إلّا وقف و سلّم و تحدّث معهم، و كان أعزّ فتى في قريش و أشدّ شكيمة، و كان يومئذ مشركا على دين قومه، فلمّا مرّ بالمولاة و قد قام رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فرجع إلى بيته، قالت له: يا أبا عمارة- و قد كان حمزة يكنّى بابنيه: يعلى و عمارة فكنّى بأبي يعلى تارة و بأبي عمارة اخرى- لو رأيت ما لقى ابن أخيك محمد آنفا من أبي

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 365

الحكم بن هشام- و أبو الحكم هو أبو الجهل- وجده ههنا جالسا فاذاه و سبّه و بلغ منه ما يكره، ثمّ انصرف عنه و لم يكلّمه محمّد.
فاحتمل حمزة الغضب لما أراد اللَّه به من كرامته، فخرج يسعى و لم يقف على أحد كما كان يصنع يريد الطواف بالبيت، معدّا لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به، فلمّا دخل المسجد نظر إليه جالسا في القوم، فأقبل نحوه حتّى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجّه شجّة منكرة، ثمّ قال: أ تشتمه و أنا على دينه أقول ما يقول، فردّ ذلك عليّ إن استطعت؟
و قامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل فقالوا:
ما نراك يا حمزة، إلّا قد صبأت، فقال حمزة: و ما يمنعني و قد استبان لي منه ذلك أنا أشهد أنه رسول اللَّه و أنّ الذي يقول الحق، فو اللَّه لا أنزع فامنعوني إن كنتم صادقين.
فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة فإنّي و اللَّه لقد سببت ابن أخيه سبّا قبيحا.
و تمّ حمزة رضوان اللَّه عليه على إسلامه. فلمّا أسلم حمزة عرفت قريش أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قد عزّ و امتنع، و أنّ حمزة سيمنعه فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون منه.
أقول: و كان قبوله الاسلام قبل حصار الشعب.
قوله عليه السّلام: «و كافرنا يحامي عن الأصل» يعنى أنّ رجالا من بني هاشم و بني المطلب و إن كانوا كافرين و على دين قومهم لكنّهم كانوا يذبّون عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و يحامون عنه و يدفعون كياد القوم عنه و يحولون بينه و بين ما أرادوا من البطش به لا من حيث الحماية عن الاسلام، بل من حيث المراعاة لأصلهم و المحافظة على نسبهم و قبيلتهم.
و كان بعض هؤلاء المحامين في حصار الشعب و لم يسلم بعد: العباس، و عقيل ابن أبي طالب، و طالب بن أبي طالب، و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و ابنه الحارث بن نوفل، و أخوه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، و كان أبو لهب ابن عبد المطلب عمّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و كذلك ابنه يبغضانه، و كانا شديدين عليه

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 366

و نزل في أبي لهب و امرأته امّ جميل عمّة معاوية حمّالة الحطب قوله تعالى  «تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ» السورة.
و إنّما أجرينا بني هاشم و بني المطلب مجرى واحدا لأنّهم كانوا يدا واحدة لم يفترقوا في جاهليّة و لا إسلام، و كان من المسلمين المحصورين في الشعب هاشم ابن عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف.
قوله عليه السّلام: «فأمّا من أسلم- إلى قوله: ما شاء اللَّه أن يكون» يعني أنّ من أسلم من قريش كانوا آمنين ممّا نحن أهل البيت فيه من القتل و البلاء و الأذى و ذلك لأنّ بعضهم كانوا على حلف و عهد من الكفّار، فمن أجل ذلك كانوا آمنين، و بعضهم الاخر لم يكن لهم العهد و لكنّهم كانوا ذوي عشيرة تقوم دونهم و تمنعهم من الأعداء.
فالمراد أنّ البليّة إنّما كانت متوجّهة إليه عليه السّلام و إلى ساير بني هاشم و بني المطّلب لم يكونوا على عهد و لم يكن لهم من يقوم دونهم، و بذلك يعلم فضيلتهم في حماية رسول اللَّه و ذبّه عن كيد الأعداء.
قوله عليه السّلام: «ثمّ أمر اللَّه رسوله بالهجرة» و قد تقدّمت آنفا طائفة من الأخبار في أنّ أبا طالب رضوان اللَّه عليه مات في آخر السنة العاشرة من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرين أنّه لمّا توفّي نزل جبرئيل على رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فقال:
يا محمّد اخرج من مكّة فليس لك فيها ناصر. و قد مضى كلامنا في هجرته صلّى اللَّه عليه و آله في شرح المختار 234 من باب الخطب و هو قوله عليه السّلام: فجعلت اتبع مأخذ رسول اللَّه- إلخ (ص 126 ج 15) فراجع.
قوله عليه السّلام: «و أذن له بعد ذلك في قتال المشركين» قال الطبرسيّ في المجمع: إنّ قوله تعالى  «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ...» الاية (الحج- 42 و 43) هي أوّل آية نزلت في القتال، و كان المشركون يؤذون المسلمين و لا يزال يجيء مشجوج و مضروب إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و يشكون ذلك إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فيقول لهم

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 17، ص: 367

صلوات اللَّه عليه و آله: اصبروا فإني لم اومر بالقتال حتّى هاجر، فأنزل اللَّه عليه هذه الاية، انتهى كلامه.
أقول: و قد مضى كلامنا في نزول الأمر لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في القتال في شرح المختار 234 من باب الخطب أيضا (ص 131 ج 15) فراجع.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 11

الترجمة:
اين كتاب نهم از باب كتب و رسائل أمير عليه السّلام است كه بمعاويه نوشت:
روزى أبو مسلم خولانى با گروهى از قاريان شام كه از پيروان معاويه بودند بدو گفتند: تو كه چون علي صحبت و قرابت با پيغمبر و سابقت در اسلام و هجرت ندارى، از چه روى با وى سر كارزار دارى؟
معاويه گفت: من ادّعا نميكنم كه در اين صفات از وي برتر يا با وى برابرم و لكن نه اين است كه عثمان بستم كشته شد؟ گفتند: آرى چنين است، گفت:
علي كشندگان عثمان را تسليم ما كند تا كار به كار زار نكشد، گفتند: در اين باره بدو نامه اى نويس، معاويه نامه اى بأمير عليه السّلام نوشت و خولانى را براى رساندن نامه بسويش گسيل داشت.
خولانى نامه را بأمير عليه السّلام رسانيد و بدو گفت: اكنون زمام توليت امور مسلمانان در دست تو است، و بخدا سوگند اگر از خود داد حق بدهى دوست ندارم كه أمر خلافت به دست ديگرى جز تو باشد؛ همانا كه عثمان مسلمان بود و خونش بستم ريخته شد تو أمير مائي كشندگانش را بما ده، چه اگر كسى بمخالفت با تو برخيزد دستهاى ما بياريت آماده، و زبانهاى ما در حقّت گواه، و مر تو را نيز در نزد خدا و مردم عذر و حجّت خواهد بود.
امام عليّ عليه السّلام فرمود: فردا بيا و پاسخ نامه را بستان، چون فردا بيامد ديد كه مردم از نامه معاويه آگاه شده همگى با سلاح در مسجد گرد آمده ندا در مى دهند:
ما همه كشندگان عثمانيم.
خولانى بنزد أمير عليه السّلام آمد، أمير بدو گفت: سوگند بخدا من نخواستم كه بيك چشم بهم زدنى آنانرا بدست تو دهم چه اين أمر را نيك نگريستم و آنرا زير و رو كردم، سزاوار نديدم كه ايشان را بدست تو يا جز تو دهم.
پس خولانى نامه بستاند و بسوى معاويه بازگشت و داستان را بدو باز نمود.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 12

اينك ترجمه نامه معاويه:
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، از معاويه پور بو سفيان به عليّ بن أبي طالب: درود بر تو، با تو خدا را ستايش ميكنم و نعمتهاى او را سپاس مى گذارم، آنكه جز او خدائى نيست؛ أمّا بعد همانا كه خداوند بدانش خود محمّد صلّى اللّه عليه و اله را برگزيد، و او را أمين بروحيش و رسول به خلقش گردانيد و از مسلمانان يارانى برايش برگزيد كه بدستيارى آنان نيرويش داد و تأييدش فرمود، و رتبه آنان در نزد خدا و رسول باندازه فضلشان در اسمان بود، پس در ميانشان بعد از پيمبر كسى كه در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص تر است جانشين پيمبر و جانشين جانشين او است، سپس جانشين سوّم عثمان كه بستم كشته شد.
و تو أى علي بر همه شان حسد بردى، و بهمه آنان ستم كردى، ما اين معنى را از چپ چپ نگريستن، و بخشم و تند و تيز نگاه كردن، و از گفتار زشت، و از آه كشيدن و دم بر آوردن دراز، و از درنگ و كندى نمودنت در يارى جانشينان پيمبر پى برديم.
تو آنى كه چون شتر نر مهار كرده (چوب در بينى كشيده) «1» بسوى
______________________________
 (1) عبارت معاويه اين است: «تقاد الى كل منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتى تبايع» و مخشوش يعنى شتر سركش كه در بينى او خشاش كرده باشند و خشاش بالكسر چوبكى است كه در بينى حيوان سركش گذارند و زمامش را بدان بندند تا رام و منقاد شود و بهتر اطاعت كند. و اين عمل را در ولايت ما با گاو كارى سركش ميكنند تا رام شود و در شخم كردن سركشى نكند؛ و گاهى بجاى چوب و ريسمان باريك در بينى آن در مى كشند و از دو طرف بشاخش مى بندند و گويند گاو را مهار كرده است.
و ابن أثير در نهايه گويد: و في حديث الحديبية أنه أهدى في عمرتها جملا كان لابى جهل فى أنفه خشاش من ذهب. الخشاش: عويد يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده، و منه حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذى جعل فى انفه الخشاش و الخشاش مشتق من خش في الشي ء اذا دخل فيه لانه يدخل في أنف البعير.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 13

هر يك از خلفاى رسول براى بيعتت برده اند سرباز زدى و از آن كاره بودى و بويژه بعثمان بيشتر از ديگران حسد ورزيده اى با اين كه از جهت رحامت و خويشاوندى و دامادى او به پيمبر از همه سزاوارتر بود كه با وى چنان كارى نكنى پس قطع رحم كردى، و خوبيهاى او را زشت گردانيدى، و مردم را بر او شورانيدى، و زير و رو كرده اى تا از هر سوى مردم بدو رو آوردند، و بر عليه او در حرم رسول خدا حمل سلاح كردند، تا او را كشتند، و تو حاضر بودى و ناله و فرياد او را مى شنيدى و حرفى نزدى و كارى نكردى تا گمان بد در باره تو نبردند و تهمت بتو نزنند و بدانند كه به قتل او راضى نبودى.
براستى سوگند ياد ميكنم كه اگر به يك سو مى شدى و مردم را از كشتن عثمان باز مى داشتى يك تن ما از تو بر نمى گشت، علاوه اين كه اين عمل تو آنچه را كه در باره تو راجع به عثمان مى پنداشتند جبران ميكرد و گمان بدشان را در باره تو محو ميكرد.
و ديگر اين كه در نظر أنصار عثمان، متّهمى كه كشندگانش را جا و پناه دادى كه اكنون تو را بازوان و يارانند و همدستان و دوستان خاصّ. و با اين همه شنيدم كه خويشتن را از خون عثمان تبرئه مى نمائى، اگر راست ميگوئى ما را بر آنان دست ده تا ايشان را بقصاص خون عثمان بكشيم، آن گاه بسويت شتابيم، و گرنه تو و يارانت را طعمه شمشير گردانيم.
سوگند به آن كه جز او خدائى نيست اگر قاتلان عثمان در كوهها و ريگستانها و دشت و دريا پراكنده شوند، هر آينه بر آنان دست يابيم تا اين كه خدا آنانرا بكشد؛ يا اين كه آنان جانهاى ما را بخدا بپيوندند.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 14

ترجمه نامه امير المؤمنين على عليه السلام در پاسخ نامه معاويه:
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، از بنده خدا علي أمير مؤمنان به معاويه پور بو سفيان: أمّا بعد همانا كه بو مسلم خولانى نامه اى از شما آورده كه در او رسول خدا، و نعمت هدايت و وحى را كه خدا باو انعام فرموده ذكر كرده اى، پس حمد خدائى را كه به وعده اش در باره پيمبرش وفا كرد، و نصرتش را بر او تمام گردانيد، و مر او را در شهرها تميكن داد، و بر قوم او- كه دشمنى و كينه توزى با او داشتند، و بر او حمله ها كردند، و بغض او را در دل انباشتند، و به دروغ نسبتش دادند، و به قتال با او قيام كردند، و بر اخراج او و أصحابش از مكّه هم پشت شدند، و عرب را بر او تحريك كردند، و آنانرا بر جنگ او گرد آوردند، و تمام كوشش در كار او نمودند، و كارها را بر او دگرگون كردند- پيروز گردانيد، تا دين خدا- با اين كه آنان از آن بيزارى داشتند- آشكار شد و غالب گرديد، و شديدترين مردم بر او قوم او بويژه خويشان نزديك او بودند؛ مگر كسانى كه خداوند آنانرا حفظ كرد.
اى فرزند هند! روزگار أمر شگفتي از شما بر ما پوشيده داشت؛ پيش آمدى و بد نمودى و ناروا كردى كه ما را از آزمايش خدا به پيمبرش محمّد صلّى اللّه عليه و اله و به ما، خبر مى دهى چه در اين كار چون آن كسى كه خرما به هجر برد، يا آنكه بگستاخي استادش را كه از او تيراندازى بياموخت به تيراندازى بخواند.
در آن كتاب گفتى: «خداوند از مسلمانان يارانى براى پيمبرش برگزيد كه بدستيارى آنان نيرويش داد و تأييدش فرمود و رتبه آنان در نزد خدا و رسول باندازه فضلشان در اسلام بود پس در ميانشان بعد از پيمبر كسى كه در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص تر است جانشين پيمبر و جانشين جانشين او است» بجانم (يا به دينم) سوگند كه آن دو را در اسلام پايه اى بزرگ است، و از تير مرگى كه بدانها رسيده زخمى سخت در پيكر اسلام پديد آمده؛ خداوند رحمتشان كناد و نيكوترين پاداش دهاد. «1»
______________________________
 (1) ترجمه عبارت مطابق نسخه بحار چنين است: و در آن كتاب گفتى: خداوند از مسلمانان يارانى .... جانشين پيمبر صديق، و جانشين جانشين او فاروق است.
بجانم سوگند آنچه در نامه ات در باره بو بكر و عمر آوردى اگر تمام باشد آن همه صفات از تو دور است (يعنى به آنها متصف نيستى و لياقت مقام خلافت و در دست گرفتن زمام امور ملت را ندارى) و اگر ناتمام است بتو ثلمه و رخنه اى رو نخواهد كرد.
تو را به صديق چه رسد؟ صديق آن كس است كه حق ما را تصديق كند، و تو را چه رسد به فاروق؟ فاروق آن كسى است كه ميان ما و دشمنان ما فرق گذارد

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 15

و در آن نامه آورده اى كه عثمان در فضل و رتبه سوّمين آنها بود؛ اگر عثمان نيكوكار بود خداوند او را به نيكو كاريش پاداش مى دهد و اگر بدكار بود ديدار مى كند پروردگار آمرزنده اى را كه گران و بزرگ نيايد او را گناهى كه بيامرزدش.
بخداى لا يزال قسم كه همانا اميدوارم و آرزو دارم كه چون خداوند مردم را به پايه فضائل آنان در اسلام، و نصيحتشان در راه خدا و رسول پاداش عطا كند بهره ما در آن از ديگران زيادتر باشد؛ چه محمّد صلّى اللّه عليه و اله چون مبعوث برسالت شد و به ايمان بخدا و توحيد دعوت كرد ما أهل بيت او نخستين كسى بوديم كه به او ايمان آورديم، و به آن چه آورده تصديق كرديم.
و چند سال تمام بود كه در سرزمين عرب هيچ خانواده اى جز ما خدا را پرستش نمى كردند. و قوم ما خواستند كه پيغمبر ما را بكشند، و بيخ و بن ما را براندازند، در باره ما چيزها انديشيدند، و كارهايى بما روا داشتند، و آب و نان را بروى ما بستند، و توشه را از ما بريدند، و زندگى خوش را از ما بازداشتند، و ما را همنشين و همدم ترس و بيم نمودند، و جاسوسان و ديده بانها بر ما گماشتند، و بكوهى سخت (شعب أبو طالب) ما را مضطر گردانيدند، و براى ما آتش جنگ برافروختند، و با هم پيمان بستند و همدست شدند و نوشته بميان آوردند كه كار را چنان بر ما تنگ گيرند حتّى با ما نخورند و ننوشند و ازدواج نكنند، و از ايشان در تمام مدّت سال جز در موسم حجّ ايمن نبوديم تا اين كه پيغمبر را بدست آنها دهيم كه او را بكشند و مثله اش كنند.
پس خداوند متعال ما را عزيمت آن داد كه دست ستم آنانرا از سر رسول

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 18، ص: 16

بريديم، و شرّشان را از ناحيه حضرتش بازداشتيم، و آنان را از حريم حرمتش دور كرديم، و در ساعات خوف، شب و روز با شمشيرها در حضور او ايستادگى نموديم.
مؤمن ما باين حفظ و حراست پيمبر طلب پاداش ميكرد، و اميدوار ثواب بود؛ و كافر ما حمايت از اصل و نسب و دودمان خود ميكرد. (مراد اين است از بني هاشم و بني مطلّب آنكه ايمان برسول آورد مثل أبو طالب پدر أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام و حمزة بن عبد المطّلب رضوان اللّه عليهما در حمايت پيغمبر اميدوار ثواب از خدا بودند و در راه خدا دين و پيغمبر را حفظ مى كردند؛ بخصوص أبو طالب رضوان اللّه عليه كه خدمت بسيار بزرگ به اسلام كرده و رنج و خدمت او از همه بيشتر بود و دين خود را از كفّار نهان مى داشت تا بهتر بتواند خدمت باسلام كند و پيغمبر او را كافل اليتيم خوانده كه فرمود: أنا و كافل اليتيم كهاتين في الجنّة؛ و آنكه از بني هاشم ايمان نياورده و كافر بود چون عبّاس عموى پيغمبر و عقيل و طالب فرزندان أبي طالب و حارث و پدرش نوفل و عمويش أبو سفيان فرزندان حارث بن عبد المطلب كه در شعب أبو طالب با پيغمبر و مؤمنين محصور بودند و حمايت از رسول مى كردند نه بحساب دين و رسالت بلكه براى حفظ دودمان و اصل نسب و پس از خلاصى از شعب يكى پس از ديگرى اسلام آوردند. و از بني هاشم أبو لهب و پسرش همدست با كفّار بودند و آنان را كمك مى كردند).
و از قريش كسانى كه اسلام آورده بودند از خوفى كه ما داشتيم و رنجى كه در آن بوديم ايمن بودند، يا بسبب هم قسمى كه با مشركان داشتند كه آنان را از شرّ مشركان باز مى داشت، يا بسبب عشيره اى كه پيش رويشان از آنها دفاع مى كردند تا كسى بر آنان دست نيابد كه از قتل در أمان بودند، تا روزگارى بدين منوال بگذشت. سپس خداوند پيغمبرش را أمر بهجرت فرمود، و بعد از آنش بقتال مشركين اذن داد.