و بهذا الاسناد أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لأبي بكر يوما: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ و أشهد [أنّ‌] محمّدا صلّى اللّه عليه و آله رسول اللّه مات شهيدا، و اللّه ليأتينّك، فأيقن إذا جاءك، فانّ الشيطان غير-

__________________________________________________

قوله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا- الى قوله- مات شهيدا) ذكر الآية الكريمة مقدمة و تمهيد لما بعدها من أن النبي (ص) يمكن مجيئه و رؤيته، و الحاصل أنه شهيد و كل شهيد حي فهو حي فيمكن أن يجي‌ء و يرى و قد أشار الى أنه يجي‌ء على وجه المبالغة بقوله: و اللّه ليأتينك اكمالا للحجة عليك كما اكملها قبل الموت فأيقن اذا جاءك أنه رسول اللّه «ص» و لا تظن أنه الشيطان فان الشيطان غير متخيل و لا متمثل بصورته. يدل عليه أيضا ما رواه في كشف الغمة عن أبى الحسن الرضا «ع» قال: لقد حدثنى أبى عن جدى عن أبيه رسول اللّه «ص» قال: من رآنى في منامه فقد رآنى فان الشيطان لا يتمثل في صورتى و لا في صورة أحد من أوصيائى و لا في صورة أحد من شيعتهم و ان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة. و من طرق العامة عنه «ص» قال «من رآنى في المنام فقد رآنى لان الشيطان لا يتمثل بى،» و من ثم قالوا من رأى صورته في النوم او اليقظة و قال له أنا رسول اللّه أو قال شخص آخر هو رسول اللّه أو ألهم في قلبه «1» أنه رسول اللّه فقد رآه و ليس المرئى من تخييلات الشيطان. قال‌

__________________________________________________

 (1) قوله: «أو ألهم في قلبه» هذا هو المقصود و الا فليس أحد ممن جاء بعد رسول اللّه «ص» يعرفه بصورته حتى يعلم ان المتمثل بصورته هو أو بغير صورته فان قيل قد يرى رسول اللّه «ص» و يلهم الرائى أنه هو «ص» و هو شبيه بزيد مثلا و يراه الاخر في صورة رجل آخر و شبيها بعمرو ويلهم أيضا أنه هو فلا بد أن يكون لرسول اللّه «ص» صور مختلفة أو لا يكون لهذه الروايات مصداق فى الخارج قلنا تمثل أرواح الأنبياء في صور مختلفة غير مستبعد لكن لا بد أن يكون صورة مناسبة بحيث اذا الهم الرائى أنه رسول اللّه «ص» أى تمثل روحه في هذه الصورة لا يستبشعه و بالجملة الالهام من عالم الغيب يلقى الى قلب الرائى و يعرف هو صحته بعلم ضرورى لا يشك فيه و هذه الصورة بهذه الكيفية لا تكون من الشيطان على ما اخبر به الامام «ع». (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 378

متخيّل به فأخذ عليّ بيد أبي بكر فأراه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال له: يا أبا بكر آمن بعليّ و بأحد عشر من ولده، إنّهم مثلي إلّا النبوّة و تب إلى اللّه ممّا في يدك، فانّه لا حقّ لك فيه، قال: ثمّ ذهب فلم ير.

__________________________________________________

محى الدين البغوى اختلف فقال الباقلانى معنى فقد رآنى رؤياه حق ليس بأضغاث أحلام و لا تمثيل الشيطان و ان رآه على غير الصفة التى كان عليها فى الحياة و انما تلك الامثلة من فعل اللّه تعالى «1» جعلها علما على ما تأول به من تبشير أو انذار فينبغى أن يبحث عن تأويلها كما رآه أبيض اللحية أو على غير لونه، و حمل آخرون الحديث على ظاهره و أن المراد من رآه فقد أدركه و قالوا لا مانع من ذلك و لا عقل يحيله حتى يصرف الكلام عن ظاهره و لا دليل على فناء جسده و غاية ما يلقى أنه «2» قد يرى على غير الصفة التى كان عليها فيكون ذلك غلطا «3» فى صفاته و تخيلا لها على غير ما هي عليه. فيكون ذاته مرئية و صفاته متخيلة غير مرئية فيكون فائدة تلك الصفات المتخيلة على ما جعله اللّه علما عليه فبحث عن تأويلها فقد قال الكرمانى جاء في الحديث أنه اذا رأى شيخا فهو عام سلم و ان رأى شابا فهو عام حرب و اختلف لو رآه يقتل من لا يحل قتله، فمنهم من منع وقوع ذلك، و منهم من جعله من صفاته المتخيلة فيتأول، و قال عياض و يحتمل عندى أن معنى رآنى فقد رآنى: الشيطان لا يتمثل بى ان ذلك فيمن رآه على صفاته التى كان عليها لا على صفة مضادة لذلك فاذا رآه على غيرها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة فان رؤياه منها ما يخرج على وجه و منها ما يحتاج الى تأويل و تفسير، و قال بعضهم قد خص اللّه تعالى نبيه «ص» بعموم صدق رؤياه كلها و منع‌

__________________________________________________

 (1) قوله «و انما تلك الا مثلة من فعل اللّه» يشير الى ما ذكرنا من أن ذلك المتمثل الّذي يراه في المنام لا يجب أن يكون على الصفة التى كان عليها و كذلك فهمه جماعة يأتى ذكرهم و نقله الشارح و قوله «من رآه فقد ادركه» يعنى ادركه بعينه و رآه بشخصه و هو بعيد اذ يلزم منه أن لا يكون لهذه الرواية مصداق اذ لا يمكن أن يرى بعد رسول اللّه «ص» أحد صورته في المنام و يعرف انه هو بعينه و لم يكن رآه في حياته و قوله: «و لا عقل يحيله» صحيح و لكن يحيل العقل ان لا يكون لقول رسول اللّه «ص» مصداق. (ش)

 (2) قوله «و غاية ما يلقى انه» و فيه أنه اذا رآه على غير الصفة التى كان عليها فذلك علامة أن رؤياه ليست بحق لان الشيطان يمكن أن يتمثل في غير صورته. (ش)

 (3) قوله «فيكون ذلك غلطا» و الغلط من الشيطان و بتأثيره و الحق أن هذا القائل من المستهترين بظاهر اللفظ من غير تعقل المعنى و قول الكرمانى و عياض و القرطبى يدل على خلاف مقصوده و ان روحه «ص» يتمثل في صور مختلفة. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 379

__________________________________________________

الشيطان أن يتمثل به حتى لو كانت مضادة لحاله في الحياة لئلا يندرج الكذب على لسانه في نومه كما منعه من ذلك في اليقظة او لو امكن من ذلك لوقع اللبس بين الحق و الباطل و لم يوثق بما جاء من أمر النوبة فحمى اللّه نبيه و رؤياه و رؤيا غيره له من كيد الشيطان، و تمثيله ليصح رؤياه في الوجهين و يكون طريقا الى علم صحيح، و قال القرطبي: الصحيح ما ذهب إليه الباقلانى من أن قوله «ع» فقد رآنى كناية عن كون الرؤيا حقا ليست بأضغاث أحلام و ان رأى على غير الصفة التى كانت عليها في الحياة و ان تلك الصفات من فعل اللّه تعالى لا من تخييل الشيطان و تمثيله لشهادته بعصمته في المنام ان يتمثل الشيطان به كما عصمه منه في اليقظة. و قال الابى: ان اللّه تعالى على ما علم من الحديث عصم مثاله ان يتمثل به الشيطان فى النوم كما عصم ذاته الكريمة منه في اليقظة و ذكر القرافى من الكلام ما يشكل على هذا الاصل قال: قال العلماء انما تصح رؤيته لاحد رجلين لصحابى رآه فانطبع مثاله في نفسه فاذا رآه علم أنه مثاله المعصوم من الشيطان و الثانى رجل تكرر عليه سماع صفاته «1» المنقولة في الكتب حتى انطبع في نفسه المثال المعصوم فاذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان كما يجزم الصحابى بذلك، و أما غير هذين فلا يجزم انه رأى مثاله بل يجوز ان يكون راى مثاله و يحتمل ان يكون من تخييل الشيطان و لا يفيده قول المثال انا رسول اللّه و لا قول من حضر معه هذا رسول اللّه «ص» لان الشيطان يكذب لنفسه و يكذب لغيره و موضع الاشكال قصره الرؤيا على الرجلين «2» و تجويزه في رؤية غير الرجلين ان يكون ما رآه من تخيل الشيطان مع شهادته «ع» ان الشيطان لا يتمثل به. فان قلت اذا لم تقصر رؤياه على الرجلين فبم يعلم غيره انه رأى مثاله؟ قلت يجوز ان يكون باعتقاد خلقه اللّه تعالى للرائى ان الّذي رآه هو مثاله و قد تقرر ان محل الادراك من النائم لا يأتى عليه النوم، ثم قال القرافى: و اذا تقرر انه لا بد من تحقيق رؤية مثاله المخصوصة فيشكل ذلك بما تقرر في كتب التعبير انه يرى شيخا و شابا و اسود و ذاهب العينيين و القدمين و على انواع شتى من المثل التى ليست‌

__________________________________________________

 (1) قوله «رجل تكرر عليه سماع صفاته» يعرف كل عاقل أنه لا يمكن تشخيص الصورة بذكر أوصافها كلما دق و كثر و لا يمكن بغير الرؤية. (ش)

 (2) قوله «و موضع الاشكال قصره الرؤيا على الرجلين» من التزم أن المراد رؤياه بعينه «ص» لا محيص له عن الالتزام بهذا الاشكال و من أراد التخلص منه لا بد له من اختيار قول الباقلانى و القرطبى و غيرهما و ان المراد من رؤيته «ص» رؤياه في مثال مطابق لصفته في الواقع أو غير مطابق أو مشكوك لمطابقة مع العلم الضرورى بأنه هو بروحه بالهام رب العالمين. (ش)

                        شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج‌7، ص: 380

__________________________________________________

مثالاله. قال: و الجواب ان الاحوال صفات الرائى و أحوالهم تظهر فيهم و هو كالمرآة فاذا صح للرائى المثال و الضبط فرؤيته اسود تدل على ظلم الرائى، و رؤيته ذاهب العينيين تدل على عدم ايمان الرائى لان ادراكه ذهب، و رؤيته ذاهب القدمين تدل على ان الرائى منع من ظهور الشريعة و نفوذ امرها لان القدم يعبر بها عن القدرة. و رؤيته شابا تدل على ان الرائى يستهزئ به لان الشاب محتقر. و رؤيته شيخا تدل على ان الرائى يعظم النبوة لان الشيخ يعظم و غير ذلك من الصفات الدالة على الاحكام المختلفة ثم قال القرافى: قلت لبعض اشياخى اذا صح ان يراه على هذه الكيفيات فكيف ينفى المثال و هو لم ينف و لم يكن كذلك في الحياة؟ فقال لى لو كان لك اب شاب تغيب عنه ثم جئت فوجدته شيخا او اصابه يرقان اصفر او يرقان اسود او بطلت اعضاؤه كنت تشك انه ابوك قلت: لا قال: فما ذلك الا لما انطبع في نفسك من مثاله المتصور عندك الّذي لا تجهل مع عروض هذه الاحوال و غير الرجلين لا يثق بأنه رآه «1».

__________________________________________________

 (1) قوله «و غير الرجلين لا يثق بانه رآه» و على ذلك فيكون كلام رسول اللّه «ص» بلا مصداق اذ ينحصر فيمن رآه من الصحابة ثم رآه بعده في منامه و أما تعيين الصورة بالصفات المذكورة في الكتب فقد مر انه غير ممكن و قد ذكر الشارح حديث كشف الغمة و أن رجلا في عهد الرضا «ع» رآه «ص» فى منامه فتمسك «ع» بهذا الحديث على أنه رؤيا صادقة و بالجملة فكلام القرافى كلام متجاهل. (ش)