ترجمه و شرح نامه 53 نهج البلاغه (عهدنامه مالک اشتر)؛ بخش هفدهم: گزینش منشیان و دبیران

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 255

الفصل الثامن من عهده عليه السلام:
ثمّ انظر في حال كتّابك فولّ على أمورك خيرهم، و اخصص رسائلك الّتي تدخل فيها مكائدك و أسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممّن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملإ، و لا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمّالك عليك، و إصدار جواباتها على الصّواب عنك فيما يأخذ لك و يعطي منك، و لا يضعف عقدا اعتقده لك، و لا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك، و لا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور، فإنّ الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل، ثمّ لا يكن اختيارك إيّاهم على فراستك و استنامتك و حسن الظنّ منك، فإنّ الرّجال يتعرّفون لفراسات الولاة بتصنّعهم و حسن خدمتهم [حديثهم] و ليس وراء ذلك من النّصيحة و الأمانة شيء، و لكن اختبرهم بما ولوا للصّالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العامّة أثرا، و أعرفهم بالأمانة وجها، فإنّ ذلك دليل على نصيحتك للّه و لمن ولّيت أمره، و اجعل لرأس كلّ أمر من أمورك رأسا منهم لا يقهره كبيرها، و لا يتشتّت عليه كثيرها، و مهما كان في كتّابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته. (68384- 68214)
اللغة:
(كتّاب) جمع كاتب: من يتولّي ديوان المكاتبات، (مكائد): جمع مكيدة: تدبير سرّي تجاه العدوّ، (لا تبطره): و قد تكرّر في الحديث ذكر البطر و هو كما قيل: سوء احتمال الغنى و الطغيان عند النّعمة و يقال: هو التجبّر و شدّة النشاط، و قد بطر بالكسر يبطر بالفتح- مجمع البحرين-. (الملأ): قيل: الملأ جماعة من النّاس يملئون العين و القلب هيبة، و قيل: هم أشراف الناس و رؤساؤهم الّذين يرجع إلى قولهم، (العقد): المعاهدة في أمر بين اثنين، (الفراسة) بالكسر الاسم من قولك تفرّست فيه خيرا، و هي نوعان أحدهما ما يوقعه اللّه في قلوب أوليائه فيعلمون بعض أحوال النّاس بنوع من الكرامات و إصابة الحدس و الظن و هو ما دلّ عليه ظاهر الحديث: اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ينظر بنور اللّه، و ثانيهما نوع يعلم بالدّلائل و التجارب، (استنام) إلى كذا: سكن إليه، (تغابيت) عنه: تغافلت عنه.
الاعراب:
ممّن لا تبطره: من للتبعيض، بحضرة ملأ: متعلّق بقوله فيجترئ، فيما يأخذ: لفظة ما موصولة و ما بعدها صلتها و العائد محذوف، وراء ذلك، ظرف

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 256

مستقرّ خبر ليس قدّم على اسمها و هو شيء، بما ولّوا: يجوز أن تكون ما مصدريّة:
أى بالولاية الّتي ولّوها و العائد محذوف على أيّ تقدير، كان في العامّة: اسم كان مقدر فيه و في العامّة ظرف مستقرّ خبر له، و أثرا تميز من قوله عليه السّلام لأحسنهم ألزمته: جزاء قوله عليه السّلام: مهما كان.
المعنى:
من أهمّ النظامات الرّئيسية في الدّول الرّاقية و المتمدّنة نظام الديوان و الكتّاب، فقد اهتمّ به الملوك و الرّؤساء من عهد قديم و تمثّل في النظام الاسلامي في عهد النّبي صلّى اللّه عليه و آله في كتابة آى القرآن، و قد دار حول النّبي في هذا العصر مع ندرة الكاتب في الامّة العربيّة الامّيين اثنى عشر كاتبا يوصفون بكتّاب الوحى يرأسهم مولانا أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، و قد اهتمّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله بتوفير الكتّاب في الجامعة الإسلاميّة حتّى جعل فداء أسرى الحروب الكاتبين تعليم الكتابة لعشر نفر من المسلمين، و كان عليّ عليه السّلام هو الكاتب المخصوص للنّبي صلّى اللّه عليه و آله يتولّي كتابة العهود و المواثيق بينه و بين النّاس في مواقف كثيرة على الأكثر:
منها كتابه عهد الصّلح بين المسلمين و قبائل اليهود الساكنين حول المدينة في صدر الهجرة، كما في سيرة ابن هشام «ص 301 ج 1 ط مصر».
قال ابن إسحاق: و كتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كتابا بين المهاجرين و الأنصار و وادع فيه يهود و عاهدهم و أقرّهم على دينهم و أموالهم و شرط عليهم و اشترط لهم.
بسم اللّه الرّحمن الرحيم، هذا كتاب من محمّد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بين المؤمنين و المسلمين من قريش و يثرب و من تبعهم «و» فلحق بهم و جاهد معهم إنّهم امّة واحدة من دون النّاس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم و هم يفدون عانيهم بالمعروف و القسط بين المؤمنين و بنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى و كلّ طائفة تفدى عانيها بالمعروف و القسط بين المؤمنين و بنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى و كلّ طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف و القسط بين

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 257

المؤمنين و بنو النجّار على ربعتهم- إلى أن قال: و أنّه من تبعنا من يهود فإنّ له النّصر و الأسوة غير مظلومين و لا متناصرين عليهم- إلخ.
و هو عهد تاريخيّ غزير اللّفظ و المعنى، و لم يصرّح في السيرة باسم الكاتب و لكنّ الظاهر أنه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام- فتدبّر.
و منها العهد التاريخي المنعقد بينه صلّى اللّه عليه و آله مع قريش في واقعة الحديبيّة حيث منع قبائل قريش مكّة عن دخول المسلمين مكّة المكرّمة لأداء العمرة و صدّوهم في وادي حديبيّة و عرّضوهم للحرب، فامتنع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن إثارة حرب في هذه الواقعة و تردّد بينه و بين قريش عدّة من الرّجال حتّى تمكّن سهيل بن عمرو من عقد صلح بين النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مع قريش في ضمن شروط هامّة ثقيلة على المسلمين و تولّى عليّ عليه السّلام كتابة هذا العهد، كما في سيرة ابن هشام «ص 216 ج 2 ط مصر»:
قال: ثمّ دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّ بن أبي طالب رضوان اللّه عليه فقال: اكتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، فقال سهيل: لا أعرف هذا و لكن اكتب باسمك اللّهمّ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: اكتب باسمك اللّهمّ، فكتبها، ثمّ قال: اكتب هذا ما صالح عليه محمّد رسول اللّه سهيل بن عمرو قال: فقال سهيل: لو شهدت أنّك رسول اللّه لم اقاتلك و لكن اكتب اسمك و اسم أبيك، قال: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اكتب هذا ما صالح عليه محمّد بن عبد اللّه سهيل بن عمرو و اصطلحا على وضع الحرب عن النّاس عشر سنين يأمن فيهنّ النّاس و يكفّ بعضهم عن بعض على أنّه من أتى محمّدا من قريش بغير إذن وليّه ردّه عليهم و من جاء قريشا ممّن مع محمّد لم يردّوه عليه و أنّ بيننا عيبة مكفوفة و أنّه لا إسلال و لا إغلال و أنّه من أحب أن يدخل في عقد محمّد و عهده دخل فيه و من أحبّ أن يدخل في عقد قريش و عهدهم دخل فيه فتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عقد محمّد و عهده و تواثبت بنو بكر فقالوا: نحن في عقد قريش و عهدهم و أنّك ترجع عنّا عامك هذا فلا تدخل علينا مكّة و أنّه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا معك سلاح الرّاكب السّيوف في القرب لا تدخلها بغيرها- إلى أن قال: في بيان شهود الكتاب:

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 258

و عليّ بن أبي طالب و كتب و كان هو كاتب الصّحيفة.
و قد بيّن عليه السّلام في هذا الفصل نظام الديوان و ألقاب الكتّاب اللائقين الأنجاب و نظّم أمر الدّيوان و الكتّاب في مباحث قيّمة.
1- في شخصيّة الكاتب من الوجهة الأخلاقيّة و رعاية الأمانة و الصداقة و لم يتعرض عليه السّلام لما يلزم في الكاتب من الوجهة الفنيّة و ما يجب عليه من تعلم الخطّ و تحصيل درجات علميّة ليتمكّن من الاشتغال بكتابة الدّيوان العالي لأنّه معلوم بالضّرورة لمن يعرّض نفسه لهذا المنصب العالي فشغل الكتابة في ديوان رسمي يحتاج في عصرنا هذا إلى شهادة إتمام تحصيلات الدورة المتوسّطة مضافا إلى ما يلزم له من التعلّم الخصوصي لفنّ الكتابة و الفوز بجودة الخطّ.
و قد لخّص الوصف العام للكاتب بقوله عليه السّلام (فولّ على امورك خيرهم) قال ابن ميثم: و تفسير الخير هنا هو من كان تقيّا قيّما بما يراد منه من مصالح العمل.
أقول: كأنه غفل عن معنى التّفضيل المصرّح به في قوله عليه السّلام: خيرهم.
قال في الشرح المعتزلي:
فصل في الكتّاب و ما يلزمهم من الاداب:
و اعلم أنّ الكاتب الّذي يشير أمير المؤمنين عليه السّلام إليه هو الّذي يسمّى الان في الاصطلاح العرفي وزيرا، لأنّه صاحب تدبير حضرة الأمير، و النّائب عنه في اموره و إليه تصل مكتوبات العمّال و عنه تصدر الأجوبة، و إليه العرض على الأمير، و هو المستدرك على العمّال، و المهيمن عليهم، و هو على الحقيقة كاتب الكتّاب، و لهذا يسمّونه الكاتب المطلق.
أقول: الوزارة منصب ممتاز عن الكتابة في عصرنا هذا و أظنّ أنه كان ممتازا في العصور السابقة، و إن كان الوزير يشتغل بالكتابة و إنشاء ما يهمّ من الكتب في بعض الأزمان، و في بعض الأحيان إلّا أنّه لا يدلّ على كون الكاتب هو الوزير، فقد كان في عهد هارون و مأمون يصدر التوقيعات الهامّة في الامور

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 259

العامّة المرتبطة بدار الخلافة بقلم يحيى بن خالد البرمكي و ابنه جعفر و فضل و لهم مقام الوزارة في ديوان الخلافة إلّا أنّه لم يعهد توصيفهم بالكاتب في كتب السيّر و التواريخ.
قال: و كان يقال للكاتب على الملك ثلث: رفع الحجاب عنه، و اتهام الوشاة عليه، و إفشاء السرّ لديه.
2- في تقسيم الكتّاب إلى درجات و طبقات:
فمنهم كاتب السرّ، فأوصى فيه بأن يكون أجمع الكتّاب للأخلاق الصّالحة و لا يكون خفيف المزاج فيسوء فيه أثر خلواته مع الوالي و توديعه أسراره لديه فيعتريه البطر و الطغيان على الوالي فيجترئ عليه بإظهار الخلاف و الأنانيّة في المحضر الحافل بالأشراف و الرّؤساء و الامراء فيهون الوالي بجرأته عليه و يضعف قدره عند الملأ.
و منهم كاتب الدّيوان العام الّذي يرد عليه مكاتبات العمّال و يتكلّف جوابها فيوصي عليه السّلام فيه أن يكون حافظا يقظا لا يسامح في اصدار جواب هذه الكتب على وجه الصواب سواء فيما يتعلّق بأخذ الخراج و العوائد أو ما يتعلّق باعطاء الرواتب و المصارف، فيضبط ذلك كلّه ليتمكّن الوالى من النظر في الواردات و الصّادرات.
و أن يكون فطنا ليقا في تنظيم موادّ العهود و العقود بين الوالي و غيره من أصناف الرّعايا أو الأجانب، و هذا أمر يحتاج إلى بصيرة فائقة و فطنة وقّادة يقتدر صاحبها إلى تنظيم موادّ المعاهدة محكمة غير مبهمة بحيث لا يمكن لطرف المعاهدة أن يجعل بعض جملها مبهمة و يفسّرها على ما يريد كما أنّه يحتاج التخلّص عن المسئولية تجاه مقررات العهود إلى بصيرة و حسن تعبير عبّر عليه السّلام بقوله (و لا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك).
و اشترط في الكاتب أن يعرف قدره و يقف عند حدّه في إعمال النفوذ لدى الوالي و لا يغترّ بصحبته مع الوالي و مجالسته معه لأداء ما يجب عليه من شغله في إنهاء الرّسائل إليه و أخذ الإمضاء منه في جوابها فلا يحسب هذا الحضور و المجالسة

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 260

الّتي يقتضيها شغله دلالا على الوالي فيطير فوق قدره.
ثمّ نبّه على أنّ انتخاب الكتاب و انتصابهم في هذا الشّغل الهامّ لا بدّ و أن يكون معتمدا على اختبار كامل في صلاحيّتهم و لا يكتفي في إثبات لياقتهم بمجرّد الحدس و الفراسة و حسن الظنّ النّاشي عن التظاهر بالإخلاص و تقديم الخدمة لأنّ الرّجال أهل تصنّع و تظاهر ربّما يغترّ الوالي بهما و هم خلو من الاخلاص في الباطن.
و بيّن عليه السّلام أنّ الدّليل على صلاحيتهم سابقتهم في تولّي الكتابة للصالحين قبل ذلك مع حسن أثرهم في نظر العامّة و عرفان أمانتهم عند النّاس.
ثمّ أشار إلى تفنّن أمر الكتابة و وجوهها المختلفة فأمر بأن يجعل لكلّ من الامور رئيسا لائقا من الكتّاب الماهرين في هذا الفنّ بحيث لا يقهره مشكل ورد عليه و لا يعجز عن الإدارة إذا تكثرت الواردات عليه، و نبّه على أنّه من الواجب الفحص عن صحّة عمل الكتّاب و عدم الغفلة عنهم فلو غفل عنهم و تضرّر النّاس منهم كان تبعته على الوالي و هو مسئول عنه.
و نذكر هنا وصيّة صدرت من ابرويز إلى كاتبه نقلا عن الشرح المعتزلي «ص 81 ج 17 ط مصر».
و قال أبرويز لكاتبه: اكتم السّر، و اصدق الحديث، و اجتهد في النّصيحة و عليك بالحذر، فانّ لك علىّ أن لا اعجّل عليك حتّى أستأني لك، و لا أقبل فيك قولا حتّى أستيقن، و لا أطمع فيك أحدا فتغتال، و اعلم أنّك بمنجاة رفعة فلا تحطّها و في ظلّ مملكة فلا تستزيلنّه، قارب النّاس مجاملة من نفسك، و باعدهم مسامحة عن عدوّك، و اقصد إلى الجميل ازدراعا لغدك و تنزّه بالعفاف صونا لمروءتك، و تحسّن عندي بما قدرت عليه، احذر لا تسرعنّ الألسنة عليك، و لا تقبحنّ الاحدوثة عنك، و صن نفسك صون الدّرة الصّافية، و أخلصها خلاص الفضّة البيضاء و عاتبها معاتبة الحذر المشفق، و حصّنها تحصين المدينة المنيعة، لا تدعنّ أن ترفع إلىّ الصغير فانّه يدلّ على الكبير، و لا تكتمنّ عنّى الكبير فإنّه ليس بشاغل

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 261

عن الصغير، هذّب امورك، ثمّ القنى بها، و احكم أمرك، ثمّ راجعنى فيه، و لا تجترئنّ على فامتعض، و لا تنقبضنّ منّي فأتّهم، و لا تمرضنّ ما تلقاني به و لا تخدجنّه، و إذا أفكرت فلا تعجل، و إذا كتبت فلا تعذر، و لا تستعن بالفضول فإنّها علاوة على الكفاية، و لا تقصرنّ عن التحقيق فانّها هجنة بالمقالة، و لا تلبّس كلاما بكلام، و لا تبعدن معنى عن معنى، و اكرم لي كتابك عن ثلاث:
خضوع يستخفّه، و انتشار يهجنه، و معان تعقد به، و اجمع الكثير مما تريد في القليل ممّا تقول، و ليكن بسطة كلامك على كلام السّوقة كبسطة الملك الّذي تحدّثه على الملوك، فاجعله عاليا كعلوّه، و فائقا كتفوّقه، فانما جماع الكلام كلّه خصال أربع: سؤالك الشيء، و سؤالك عن الشيء، و أمرك بالشيء، و خبرك عن الشيء، فهذه الخصال دعائم المقالات، إن التمس إليها خامس لم يوجد، و إن نقص منها واحد لم يتمّ، فاذا أمرت فأحكم، و إذا سألت فأوضح، و إذا طلبت فأسمح و إذا أخبرت فحقّق، فانّك إذا فعلت ذلك أخذت بجراثيم القول كلّه، فلم يشتبه عليك واردة، و لم تعجزك صادرة، أثبت في دواوينك ما أخذت، احص فيها ما أخرجت، و تيقّظ لما تعطى، و تجرّد لما تأخذ، و لا يغلبنّك النسيان عن الاحصاء و لا الاناة عن التقدّم، و لا تخرجنّ وزن قيراط في غير حقّ، و لا تعظمنّ إخراج الالوف الكثيرة في الحقّ، و ليكن ذلك كلّه عن مؤامرتي.
الترجمة:
سپس در حال كاتبان آستانت نظر كن و كارهايت را به بهترين آنان بسپار و نامه هاى محرمانه و حاوى تدبيرات خود را مخصوص كسى كن كه:
1- بيشتر از همه واجد اخلاق شايسته و نيك باشد.
2- احترام و مقام مخصوص نزد تو او را مست و بيخود نسازد تا در حضور بزرگان و سروران با تو اظهار مخالفت كند و نسبت بتو گستاخى و دليرى كند.
3- غفلت و مسامحه كارى مايه كوتاه آمدن او از عرض نامه هاى عمّال تو

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج 20، ص: 262

بر تو و صدور پاسخهاى درست آنها نگردد چه در باره آنچه براى تو دريافت مى شود و چه در باره آنچه از طرف تو پرداخت مى گردد.
4- عهد نامه اى كه براى تو تنظيم ميكند سست و شكننده نباشد، و از آزاد كردن تو از قيد مقررات عهدنامه ها بوسيله تفسيرهاى پذيرفته عاجز نماند.
5- باندازه خود و حدود مداخله او در كارها نادان و نفهميده نباشد زيرا كسى كه اندازه خود را نداند باندازه و قدر و مرتبه ديگران نادانتر باشد.
سپس بايد انتخاب و انتصاب آنان در مقام منيع كاتبان متكى بخوشبيني و دلباختگى و خوش گمانى تو نباشد زيرا مردان زرنگ راه جلب فراست و خوشبينى واليان را بوسيله ظاهر سازى و تظاهر بخوش خدمتى خوب مى شناشند، در صورتى كه در پس اين ظاهر سازى هيچ اخلاص و حقيقتى وجود ندارد و ليكن بايد آنها را بوسيله تصدى كارهاى مربوطه براى نيكان پيش از خود بيازمائى، و هر كدام نزد عموم مردم خوش سابقه تر و بأمانت دارى معروفترند بر گزينى كه اين خود دليل است بر اين كه نسبت به پروردگار خود بكسى كه از جانب او متصدّى ولايت و فرمانگزارى شدى خير انديشى كردى.
و بايد براى هر نوعى از كارهاى خود رئيسى براى دفتر مربوطه انتخاب كنى كه كارهاى مهم او را مقهور و درمانده نسازند و كارهاى بسيار او را پريشان نكنند، و بايد بدانى هر عيبى در كاتبان تو باشد و مايه زيان گردد تو خود مسئول آنى.